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净土经论：《净土修学导引》-第四章（四）

(五)慈云忏主发愿文 一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来,大誓海中,承佛慈力,众罪消灭

大般若波罗蜜多经 第三百四十卷 - 大藏经

大般若波罗蜜多经 第三百四十卷 三藏法师玄奘奉 诏译 初分巧便学品第五十五之四 佛言。善现。如汝所说。若菩萨摩诃萨为布施波罗蜜多尽故学是学一切智智不。为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多尽故学是学一切智智不。若菩萨摩诃萨为布施波罗蜜多离故学

第二十一卷 大智度论 - 乾隆大藏经

第二十一卷 大智度论 释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处 八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。不坏内、外色

净土因果启示：浅释放生

一、放生就是救命 放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！ 二、放生就是还债 我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命

第二卷 大树紧那罗王所问经 - 乾隆大藏经

第二卷 大树紧那罗王所问经 尔时天冠菩萨白言。世尊。未曾有也。而是大树紧那罗王。成就如是不思议法。世尊。是紧那罗王。乃能成就如是胜妙神通之力。复能演说甚深法忍。世尊。紧那罗王。于几佛所种诸善根有如是辩。佛言。善男子。假使能数恒河沙等世界星

第1300部 六十颂如理论 - 乾隆大藏经

六十颂如理论 归命三世寂默主宣说缘生正法语 若了诸法离缘生所作法行如是离 离有无二边智者无所依 甚深无所缘缘生义成立 若谓法无性即生诸过失 智者应如理伺察法有性 若有性实得如愚者分别 无性即无因解脱义何立 不可说有性不可说

第四卷 起世因本经 - 乾隆大藏经

第四卷 起世因本经 地狱品第四之三 复次诸比丘。彼阿毗至大地狱中。亦有十六诸小地狱。而为眷属。以自围绕。其狱各广五百由旬。初黑云沙乃至最后寒冰地狱。诸比丘。如是地狱有何因缘。名阿毗至耶。诸比丘。此阿毗至大地狱中。所有众生。生者有者。出者

第五十九卷 正法念处经 - 乾隆大藏经

第五十九卷 正法念处经 观天品第六之三十八(夜摩天之二十四) 尔时菩萨鹅王。名曰善时。摄诸鹅众。以正念心利益一切众生之心。观诸鹅众。心受快乐。独在一窟。思惟念法。如是善时鹅王。爱念法乐。为他说法。以为悦乐。复有余鹅。亦思念法。尔时天众。

第七十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第七十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论 结蕴第二中十门纳息第四之三 即彼以第四静虑眼见欲界色时。于彼色起无覆无记眼识。此后于彼复起分别意识。若退法者欲界三种。四静虑各二种。不退法者欲界第四静虑各二种。前三静虑各唯善。见初静虑色时。于彼色起无覆无

第十卷 四分律藏 - 乾隆大藏经

第十卷 四分律藏 初分之十 尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘秋月风病动。形体枯燥又生恶疮。世尊在闲静处念言。此诸比丘今秋月风病动。形体枯燥又生恶疮。我今宁可方宜使诸比丘得服众药。当食当药如食饭干饭不令粗现。复作是念。今有五种药世人所