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大般若波罗蜜多经 第二百六十八卷 - 大藏经

大般若波罗蜜多经 第二百六十八卷 三藏法师玄奘奉 诏译 初分难信解品第三十四之八十七 复次善现。一切智智清净故色清净。色清净故十遍处清净。何以故。若一切智智清净。若色清净。若十遍处清净。无二无二分无别无断故。一切智智清净故受想行识清净

第十九卷 阿毗达磨集异门足论 - 乾隆大藏经

第十九卷 阿毗达磨集异门足论 八法品第九之二 八胜处者,云何为八? 答:内有色想观外色少,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第一胜处。内有色想观外色多,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想是第二胜处。内无色想观外色少,若好若恶于彼诸

第十四卷 鞞婆沙论 - 乾隆大藏经

第十四卷 鞞婆沙论 四等处第三十四 四无量等慈悲喜护。问曰。何以故次禅说无量等。答曰。从禅生故次说等禅。有余功德次说无量等。问曰。无量等有何性。答曰。慈悲护无贪性取彼共有法相应法。欲界色界有五阴性。喜根性取彼共有法相应法。欲界色界五阴性

第五十二卷 大智度论 - 乾隆大藏经

第五十二卷 大智度论 释会宗品第二十四 【经】尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?” 须菩提白佛言:“世尊,我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?” 佛言:“不也!须菩提,汝说摩诃

般剌密帝：大佛顶首楞严经卷九【十一】

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼

第十二卷 正法念处经 - 乾隆大藏经

第十二卷 正法念处经 地狱品第三之八 又偷盗果。以恶业故。彼地狱中。见自己物。他人劫夺。即便走逐。既如是走。阎魔罗人。以利铁刀执取斫割。脉脉皆断断已复生。又复更有余地狱人疾走而来。阎魔罗人。亦复捉取。刀戟杵枷。皆悉焰燃。斫刺筑打。是彼偷

第十二卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经

第十二卷 南本大般涅槃经 圣行品第十九之二 善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛？善男子，菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。所谓集者，还爱于有。爱有二种：一、爱己身，二、爱所须。复有二种：未得五欲，系心专求；既求得已，堪忍专著。复有

净土经论：佛说千佛因缘经（五）

佛告跋陀波罗。我念过去无量无数阿僧祇劫。彼世有佛。名海慧如来十号具足。国名净乐。七宝庄严地生宝华。如须弥山七宝合成。严显可爱。彼佛世尊常入禅定。默然不言终不说法。但放白毫大人相光。施作佛事。或有众生见白毫光。如十善印说十善义。或有众生见白毫

第十五卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经

第十五卷 南本大般涅槃经 梵行品第二十之二 复次，善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱？复名一子？善男子，譬如父母见子安隐，心大欢喜；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是

第九十二卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经

第九十二卷 瑜伽师地论 摄事分中契经事处择摄第二之四 复次嗢拖南曰。 上贪教授及苦住观察引发不应供 明解脱修无我论定法见苦最为后 三因缘故。补特伽罗于所缘境。上品贪行。何等为三。一者康强非羸劣。二者端俨非丑陋。三者习贪非舍贪。复由