净土经论：太上曰 祸福无门 惟人自召
论圣贤之心。不因祈福避祸。而后为善不为恶。论造化之理。积善积恶。而余庆余殃。固不爽也。 小曰吉凶。大曰祸福。无门。无定门也。自召。自作自受也。言天地无私。因物付物。祸之福之。本无一定之门。听招致以为报应。惟在人心自召耳
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第十五卷 舍利弗阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第十五卷 舍利弗阿毗昙论 非问分烦恼品第十一 有一人出世。如来无所著等正觉。断恶不善法。生诸善法。断苦法。得乐法。寂静诸漏灭诸漏。除诸所作业。能得寂静第一义清凉。究竟尽究竟梵行。究竟安乐究竟苦际得涅槃。以是因缘故。今
第四卷 成实论 - 乾隆大藏经
第四卷 成实论 非彼证品第四十 答曰不然。四大是假名。汝虽言阿毗昙中。说坚相是地种等。是事不然。所以者何。佛自说坚依坚是地非但坚相。是故此非正因。又汝说色等从四大生。是事不然。所以者何。色等从业烦恼饮食淫欲等生。如经
第二卷 说无垢称经 - 乾隆大藏经
第二卷 说无垢称经 声闻品第三 时无垢称作是思惟。我婴斯疾寝顿于床。世尊大悲宁不垂愍。而不遣人来问我疾。尔时世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时舍利子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
释法显：大般涅槃经卷上（一）
东晋平阳沙门释法显译 如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入
第四卷 本事经 - 乾隆大藏经
第四卷 本事经 二法品第二之二 吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有苾刍。减省睡眠。具念正知。心常安住。悦豫清净。于诸善法。善观时宜。而正修习。如是苾刍。减省睡眠。具念正知。心常安住。悦豫清净。于诸善法。善观时宜。而正
净土论著：复丁普瀞居士书
来书备悉。须知佛法,具足世出世间一切诸法。从前理学家,以弃伦理,明因果报应,生死轮回而辟之,谓其无父无君,惑世诬民。即此语而论之,不但不知佛法之精深义理,即佛法之粗迹,彼亦未得而知。佛法于父言慈,于子言孝,兄友弟恭,夫和
净土圣贤录：民国朱氏（媳）《净土圣贤录》
朱氏,适章姓。自幼即敬奉观音大士,深信因果,孝慈乐善。迨六十八岁,闻其子说净土利益,即长斋念佛,历十余年。自发心以来,每早晚,共念佛号一万声,余则随时默念。近二年,因避烦扰,常静坐一室,念佛更加密切。前年抱病,有二三日不
净土旨归：月晦之日。灶神亦然
月晦之日。灶神亦然 此一节。言人之一家。动静居处。皆有鬼神鉴察也。月晦。月尽也。灶神。号曰司命。以其司人一家良贱之命也。于人朝夕罪恶。无微不察。月终奏闻阴阳二景。记之黑簿。呜呼。灶神明察如是。职主奏告又如是。世人行事。
第六卷 摩诃般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第六卷 摩诃般若波罗蜜经 广乘品第十九 佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观亦无身觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。内受、
大般若波罗蜜多经 第二百六十八卷 - 大藏经
大般若波罗蜜多经 第二百六十八卷 三藏法师玄奘奉 诏译 初分难信解品第三十四之八十七 复次善现。一切智智清净故色清净。色清净故十遍处清净。何以故。若一切智智清净。若色清净。若十遍处清净。无二无二分无别无断故。一切智
第十九卷 阿毗达磨集异门足论 - 乾隆大藏经
第十九卷 阿毗达磨集异门足论 八法品第九之二 八胜处者,云何为八? 答:内有色想观外色少,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第一胜处。内有色想观外色多,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想是第二胜处。内无色想观外
第十四卷 鞞婆沙论 - 乾隆大藏经
第十四卷 鞞婆沙论 四等处第三十四 四无量等慈悲喜护。问曰。何以故次禅说无量等。答曰。从禅生故次说等禅。有余功德次说无量等。问曰。无量等有何性。答曰。慈悲护无贪性取彼共有法相应法。欲界色界有五阴性。喜根性取彼共有法相
第五十二卷 大智度论 - 乾隆大藏经
第五十二卷 大智度论 释会宗品第二十四 【经】尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?” 须菩提白佛言:“世尊,我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?” 佛言:“不
般剌密帝：大佛顶首楞严经卷九【十一】
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行
第十二卷 正法念处经 - 乾隆大藏经
第十二卷 正法念处经 地狱品第三之八 又偷盗果。以恶业故。彼地狱中。见自己物。他人劫夺。即便走逐。既如是走。阎魔罗人。以利铁刀执取斫割。脉脉皆断断已复生。又复更有余地狱人疾走而来。阎魔罗人。亦复捉取。刀戟杵枷。皆悉焰
第十二卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第十二卷 南本大般涅槃经 圣行品第十九之二 善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛？善男子，菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。所谓集者，还爱于有。爱有二种：一、爱己身，二、爱所须。复有二种：未得五欲，系心专求；既求
净土经论：佛说千佛因缘经（五）
佛告跋陀波罗。我念过去无量无数阿僧祇劫。彼世有佛。名海慧如来十号具足。国名净乐。七宝庄严地生宝华。如须弥山七宝合成。严显可爱。彼佛世尊常入禅定。默然不言终不说法。但放白毫大人相光。施作佛事。或有众生见白毫光。如十善印说十
第十五卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第十五卷 南本大般涅槃经 梵行品第二十之二 复次，善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱？复名一子？善男子，譬如父母见子安隐，心大欢喜；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，
第九十二卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第九十二卷 瑜伽师地论 摄事分中契经事处择摄第二之四 复次嗢拖南曰。 上贪教授及苦住观察引发不应供 明解脱修无我论定法见苦最为后 三因缘故。补特伽罗于所缘境。上品贪行。何等为三。一者康强非羸劣。二者端俨非丑陋。