净土经论：佛说长阿含经卷第一
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 (一)第一分初 大本经第一 如是我闻 一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱 时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃
素食文化
宝志禅师灵异的传说
宝公一生有不少灵异的事迹传世。首先是他在被拘禁时，曾分身多处，或在市肆，或登景阳之山。有一次，僧正法猷派人送衣给宝公，到龙光、罽宾二寺询问，并云：”昨宿旦去“，又至厉侯伯家寻他，伯曰：”志昨在此行道，旦眠未觉。 “可见
宝月光如来的作用
南无宝月光佛是三十五佛之一，位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。 佛是觉悟的圣者，觉悟了宇宙人生的真相，止息了一切烦恼，生命达到了至善圆满的境界的圣人。他把自己所
地藏菩萨的功德利益
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。 若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱
第六十七卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经
第六十七卷 瑜伽师地论 摄决择分中修所成慧地 如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择我今当说。当知略有十六种修。 谓声闻乘相应作意修。大乘相应作意修。影像修。事边际修。所作成办修。得修。习修。除去修。对治修。少分修
净土旨归：竺摩法师：净土法门的信和疑
信和疑,是求生净土中极为重要的二法。信是从好的方面说,华严经云:信为道源功德母,长养一切诸善根」。一切善法的枝叶,没有信根不会增长。成唯识论说:「信,於实德能,深忍乐欲,心净为性;对治不信、乐善为业」。又说:「信如清水珠
净土因果启示：魏颗
魏颗 秦伐晋。次于辅氏。魏颗败秦师于辅氏。获杜回。秦之力人也。初魏武子有嬖妾。无子。武子疾。命颗曰。必嫁是。疾病。则曰。必以为殉。及卒。颗嫁之。曰。疾病则乱。吾从其治也。及辅氏之役。颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠。故
第三十八卷 中阿含经 - 乾隆大藏经
第三十八卷 中阿含经 鹦鹉、须闲提,娑罗婆游堂, 须达、梵波罗,黄芦园、头那, 阿伽罗诃那,阿兰那、梵摩。 梵志品鹦鹉经第十一(第四分别诵) 我闻如是:一时,佛游王舍城,在竹林迦兰哆园。 尔时,鹦鹉摩纳都题子
第四百六卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
第四百六卷 大般若波罗蜜多经 第二分善现品第六之一 尔时,佛告尊者善现:“汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多皆得成办。” 时,诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等
净土经论：念佛不专一
予昔在炼磨场中,时方丈谓众云:中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设,唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄,堂中第一座,集众救护,众以为持诵也,亦高声念佛而已。些二事,迥出常情,有大人作略,真可师法。彼今之念佛者
净土旨归：真布施不怕假乞丐
在汉地,有人在布施时,会怀疑行讨对象的真假,其实,如果我们已经产生布施之心时,就不要担心布施的对象是否值得布施。因为,我们的心很纯净的话,布施出去时,功德就圆满了,他们乞讨等是自己因果业报的问题,和你的布施是不相关的。所
净土因果：放生问答：放生总被阻挠批评是怎么回事
问：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理？圆因法师答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以
第八卷 弘明集 - 乾隆大藏经
第八卷 弘明集 玄光法师辩惑论 记室刘勰灭惑论 僧顺法师析三破论。 辩惑论(序)(释玄光) 夫大千遐邈万化无际。尘游梦境染惑声华。缘想增霭奚识明政。由淳风漓薄。使众魔纷竞矣。若矫诈谋荣必行五逆。威强导蒙必施六极。虫
第一卷 佛说宝雨经 - 乾隆大藏经
第一卷 佛说宝雨经 一名显授不退转菩萨记 如是我闻。一时薄伽梵。住伽耶城伽耶山顶。与大苾刍众七万二千人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大象。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。
第三十一卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经
第三十一卷 南本大般涅槃经 迦葉菩萨品第二十四之一 迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来怜愍一切众生,不调能调,不净能净,无归依者能作归依,未解脱者能令解脱,得八自在,为大医师,作大药王。善星比丘是佛菩萨时子,出家之后受持读
第六十卷 阿毗达磨顺正理论 - 乾隆大藏经
第六十卷 阿毗达磨顺正理论 辩贤圣品第六之四 说不净观相差别已。次应辩持息念。此差别相云何。颂曰。 息念慧五地缘风依欲身 二得实外无有六谓数等 论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入是引外
净土经论：中阿含经卷第二（五）
如是。贤者。拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是。贤者。以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世
第八卷 贤愚因缘经 - 乾隆大藏经
第八卷 贤愚因缘经 盖事因缘品第三十八 如是我闻。一时佛在罗阅只竹林精舍。慧命阿难。竹林中坐。心自思惟。如来出世。甚奇甚特。今诸弟子。蒙佛恩泽。于四供养。无所乏少。各获安隐。得尽苦际。一切世间。诸王臣民。亦得大利。遭
第二十六卷 阿毗昙八犍度论 - 乾隆大藏经
第二十六卷 阿毗昙八犍度论 定犍度中过去得跋渠第一之二 答曰。或法思惟断无色生。思惟断心俱。见谛断心俱。不断心俱。云何法思惟断无色生思惟断心俱。答曰。诸法彼心相应。彼俱有思惟断。是谓法思惟断无色生。思惟断心俱。云何法
第八卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事 - 乾隆大藏经
第八卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事 时诸苾刍咸皆有疑。而白佛言。世尊。是具一切智能断诸疑。我等不审。优楼频螺作何业故。以五百神变而能调伏。那提迦摄伽耶迦摄任运调伏佛告诸苾刍。彼迦摄波所集资粮业。汝等善听。我当为说。乃至