金易明教授：太虚大师唯识学思想探索
金易明教授：太虚大师唯识学思想探索 太虚大师唯识学思想探索 金 易 明 【内容提要】太虚大师对唯识学倾注了很大精力。但他与“南欧北韩”诸学派在学术关注点上明显不同。唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点教理
太虚
黄夏年教授：太虚“人生佛教”思想初探
黄夏年教授：太虚“人生佛教”思想初探 编辑：黄夏年 来源：闽南佛学 内容提要：太虚大师的“人生佛教”思想是当代“人间佛教”思想的渊源。本文对太虚大师的“人生佛教”思想做了较系统的梳理，认为其思想是产生于后期佛教衰落
佛教故事：南海普陀山传奇异闻录：第五十九节 太虚大师普陀山闭关开悟
第五十九节 太虚大师普陀山闭关开悟 煮云法师著 佛教中有名的大德高僧，有很多都是从名山中孕育出来的，好比说近代就有好几位高僧是从普陀山出来的，如谛闲大师、印光大师等，皆在普陀山闭关和阅藏多年。再如名震寰球的佛教领袖太
太虚大师论素食
佛教与素食 原夫素食为中国佛教徒特殊之美德，然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊，亦有肉食者，特皆重在杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛，禁止畋猎渔网，而不禁食羊餔牛酪。暹罗、缅甸之僧众，以沿门托钵而资生，故亦不择荤素。
太虚大师：法华经讲演录 (观世音菩萨普门品第二十五)
法华经讲演录 (观世音菩萨普门品第二十五) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 观世音菩萨普门品第二十五 一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈大悲之本愿，于是始有救诸苦难之如来事业发
太虚大师：法华经讲演录 (妙音菩萨品第二十四)
法华经讲演录 (妙音菩萨品第二十四) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 妙音菩萨品第二十四 此品在禀命流通中为第二节,而在全经品第中,则居第二十四。 前品明药王自修苦行,得证六根常清净功德。此明远方菩萨来至本土,
肖永明：谁识渊源出深柳——太虚大师志业与杨仁山居士关系略论
在近现代中国佛教史上，太虚大师以其恢宏的弘法志业，影响及于后代，广泛而且深远。当代中国佛教的弘传，在许多方面都是秉承着太虚大师的志业，含英咀华，前行拓展。当然，法不孤起，太虚大师影响之大之深，根本上也是缘起于近现代中国佛
太虚大师：《药师本愿经讲记》（二一）
己二 灭毁犯罪得持戒益 复次、曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗而破轨则;有于尸罗、轨则,虽则不坏,然毁正见;有虽不毁正见而弃多闻,于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故
太虚大师：佛学与文化
佛学与文化 ──三十三年在重庆中央文化运动委员会讲── 一、佛学与世界人类文化文化，可以说是人类之产品，人类将自然万有，依人类需要而改造以适合人生，及其所得成果等，均谓之文化。由此广义文化言，世界人类文化，均由人类改
太虚大师：《药师本愿经讲记》（六）
甲二 正说分 乙一 示体相 丙一 总标依正体 佛告曼殊师利:东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。 从此文起,为
太虚大师：自治哲学
自治哲学 人类群化变迁之趋势，横观东西洋，纵览古近史，其繁剧严烈莫甚于今世也！自帝国制贵族之化，以至无政府共产之化，其间若君宪之化，民宪之化，国际政府联盟之化，劳农政府集产之化，此各种人类迁化之势力，殆无不皆尚在争死活
太虚大师：评同治新政考
评同治新政考 ──三十年六月在缙云山作── 王德昭先生的同治新政考，是于中国现代史的一种有力的提示。论当时的新政运动者不成功的原因云： 中兴诸臣之震惊于中国国力的疲弱，并不限于军事一端，他们的确看到了中国政治上的许
太虚大师：时事短言
时事短言 于报纸读美国罗总统向德义建议和平方式全文，我国蒋总裁国民精神总动员之广播，觉近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美洲会议之演说，及此次和平方式之建议；国内之贡献，无过蒋氏前数年之抵御外侮与复兴民族，及此次精神
太虚大师：耶诞节正名
耶诞节正名 近来圣诞节一名，渐渐盛名了。耶稣是圣人，名圣诞自无不宜，但回教的穆圣，佛教的释迦大圣等，莫非是圣，均以圣诞称，反不知那一圣诞。按中国原来是以大成至圣称孔子的，吾以为除去孔子诞，直称圣诞节，或亦称孔诞节外，其
太虚大师：《药师本愿经讲记》（十七）
己十一 得妙饮食 第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。 此愿愿令诸饥渴有情,先得上妙饮食,后得甘露法味,故标以得妙
太虚大师：构成佛教之要素
构成佛教之要素 ───二十五年一月在澄海佛教会讲─── 佛教的要素是什么？第一就是佛：讲佛教，便要首先认识如何是佛。佛为梵音，具云佛陀，或佛陀耶，亦作浮屠，其义译即为觉者，就是对于宇宙人生有澈底觉悟的人。佛为觉者之觉
太虚大师：现代佛教周刊之路向
现代佛教周刊之路向 现代佛教月刊，由现代僧伽嬗蜕而来。现代僧伽先为半月刊，作改良僧制之运动，而注重采载佛教之时事要闻，加以深刻敏锐之评议，此亦今日中国佛教所不可少之一事。然改为月刊后，渐偏重学理研究，而变失原有之功用。
太虚大师：新青年救国之新道德
新青年救国之新道德 ──二十一年十一月在厦门新青年会讲── 厦门在中国已成了一个新兴的都市，在这新兴都市的厦门而成立贵会──新青年会，我今天有这个难得的机会和在座的诸君聚首一室，觉得非常的欢喜！所谓新青年会，必定负有
太虚大师：希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年
希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年 我国男女老幼的人，尤其是青年的人，震于泰戈尔世界诗哲的大名，抬着头盼望泰戈尔来游者已久；今泰戈尔一来我国，所经过的地方，莫不大受群众的欢迎，请为讲演，而泰氏却处处表示其祗一诗人，不是
太虚大师：祝南洋佛教之联合
祝南洋佛教之联合 ──十五年九月在星洲福州会馆讲── 太虚此次南来，承诸同志殷勤招待，不胜感谢！星洲诸山长老及各大居士，发起讲经会，邀太虚主讲，自问虽于佛学曾事研究，然并未有何切实之成就，殊为抱愧！今天与诸位见面之始
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