《妙法莲华经》卷五如来寿量品第十六
妙法莲华经如来寿量品第十六 尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世
第十六
中级佛学教本：第十六课、四次结集
第十六课 四次结集 佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通
佛教的真理：第十六课、空有
第十六课空有 影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以「缘起论」观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗，依般若经论而观于缘起的存在，「宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道」。 空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即「中观
慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分觉寤品第十六
大方等大集贤护分觉寤品第十六 世尊在此品中为我们宣化,令我等觉悟这个经典的难得难闻。我们有闻法、习法、思维、串习、读诵,乃至为人解说、交流、亲证的机会,这是怎样的一个善根福德呢?世尊不昧于任何因缘,也不炫耀于任何因缘,
大安法师：《劝修净土诗》第十六、十七首
《劝修净土诗》第十六、十七首 “人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫。身毒应无生博望，岐山哪有活文王。众诸侯各朝天子，四大洲殊睹日光。但得往生休恐怖，应知寿命实难量。” 这又有一种不正确的观点，有人说西方极乐世界的“西
星云大师：金刚经讲话 能净业障分第十六
能净业障分第十六 「复次，须 菩提 !若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提!我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八
慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第十六·为利倒说戒
第十六为利倒说戒 若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养
观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十七章 鬼变畜生 畜复成人
第四十七章 鬼变畜生 畜复成人 内容提要: 贪心俱成鬼道,酬完鬼道宿债生畜生道,酬毕畜生道宿债复归人道。这些人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称
观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十八章 仙道与欲界天
第四十八章 仙道与欲界天 内容提要: 十种仙:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命。他们隐居深
方伦居士：初级佛学教本 第十六、十七、十八课 综合指要
第十六、十七、十八课 综合指要 1. 照佛学来说,出家受具足戒的人,应称为比丘,不应称僧,因为僧是僧伽的简称,于义为众和合,可知是团体的称谓,其条件是:三人以上,而且具足六和敬,才可以称做僧。可是,后人往往对于一位比
方伦居士：中级佛学教本 第十六课 四次结集
第十六课 四次结集 佛灭后,诸弟子为恐异说邪见,渗入佛法故,为恐三藏教义,日久散失故,乃有结集之举。其仪式略如今时之开会,先聚集众多比丘,依戒律法,组织一会,会中选出一人,使登高座,述佛所说,大众若无异议,即算是全体通
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十六(6)
瑜伽师地论讲记 卷第十六(6) 辰二、减执 而用转非无者：显法有性，由此远离损减边执。 这是第二科「减执」。前面第一科是「增执」，这是解释第一个颂：「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，解释这第一个颂
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十六(12)
瑜伽师地论讲记 卷第十六(12) 巳二、次第生起(分二科)午一、总标义 初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。 「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是第二科
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十六(2)
瑜伽师地论讲记 卷第十六(2) 丑二、共相有法(分五科)寅一、征 何等名为共相有法？ 「何等名为共相有法？当知此相复有五种，一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。」本论〈本
《入中论》第八次课程 第十六讲之：八阶段之三、观察修
《入中论》第八次课程总第十六讲之:八阶段之三、观察修 主讲人: 上明下贤法师 主办:北大禅学社 时间:2009年5月10日晚 地点:北京大学二教407室 八阶段之三、观察修 三、观察修 第三个部分进入观察修。
《入中论》第八次课程 第十六讲之：八阶段之后三阶段、破本参至破牢关
《入中论》第八次课程总第十六讲之:八阶段之后三阶段、破本参至破牢关 主讲人: 上明下贤法师 主办:北大禅学社 时间:2009年5月10日晚 地点:北京大学二教407室 八阶段之后三阶段、破本参至破牢关 六、破
《入中论》第八次课程 第十六讲之：八阶段之五、解悟(定解)
《入中论》第八次课程总第十六讲之:八阶段之五、解悟(定解) 主讲人: 上明下贤法师 主办:北大禅学社 时间:2009年5月10日晚 地点:北京大学二教407室 八阶段之五、解悟(定解) 五、解悟(定解) 引
大般涅槃经卷第十六（白话试译）
大般涅槃经卷第十六/b> 北凉天竺三藏昙无谶译/b> 梵行品第八之二/b> 迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实。声闻缘觉非真实者。一切众生何故不以菩萨威力等受快乐。若诸众生实不得乐。当知菩萨所
净土经论：佛说长阿含经卷第十六（二）
长者子。彼梵王犹报比丘言。我是大梵天王。无能胜者。乃至造作万物。众生父母。比丘又复告言。我不问此。我自问四大何由永灭。长者子。彼梵天王如是至三。不能报彼比丘四大何由永灭。时。大梵王即执比丘右手。将诣屏处。语言。比丘。今诸
净土经论：佛说长阿含经卷第十六（四）
(二六)佛说长阿含第三分三明经第七 如是我闻。 一时。佛在俱萨罗国人间游行。与大比丘众千二百五十人俱。诣伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村。止宿伊车林中。 时。有婆罗门名沸伽罗娑罗.婆罗门名多梨车。以小缘诣伊车能伽罗村。此沸