济群法师：亲人不理解时如何抉择
济群法师：亲人不理解时如何抉择 问：若不按习俗生活，往往对亲人构成伤害，如何抉择？ 答：社会上，对许多事有约定俗成的看法。若不按部就班，虽然有了一定的个人自由，却往往使亲人担忧，这确实是许多人，尤其是年轻人在选择人
理解
如何理解“不思善不思？恶”的心？
如何理解“不思善不思恶”的心？ 南海普陀山佛教 “不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”，这是《六祖坛经》上说的。 “不思善不思恶”的心，是指真心，真心就没有善恶，讲善讲恶是普通心，它是相对的，有善
佛学常识：恒传法师：怎样才能完全正确理解佛经的含义呢？
善士提问： 师父，您说，学佛经就要弄懂佛经的意思，可是，我看佛经大多是文言文，读完总是似懂非懂，怎样才能完全正确理解佛经的含义呢？ 恒传法师答： 阿弥陀佛，诵一遍不懂意思，诵两遍、三遍慢慢去悟。诵经不解义，如瞎子点
满一上师：如何理解慈悲和智慧的关系？
满一上师：如何理解慈悲和智慧的关系？ 问：满一上师：如何理解慈悲和智慧的关系? 答：其实慈悲和智慧在根本上是一回事，它是一个问题的两个方面。智慧是开悟了——对世界的真谛有了正确的认识;慈悲呢，有了智慧才有慈悲，
达真堪布：既然供佛生生世世富有，如何理解人身难得呢？
达真堪布：既然供佛生生世世富有，如何理解人身难得呢？ 问：在许多公案中，讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢? 答：要得到生生世世财富具足的果报，这个供养也要有一定的发心，有一定的善根
达真堪布：既然供佛后生生世世财富具足，如何理解人身难得呢
达真堪布：既然供佛后生生世世财富具足，如何理解人身难得呢 达真堪布：既然供佛后生生世世财富具足，如何理解人身难得呢？ 在许多公案中，讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢？ 答：要得到生生世世
生西法师：如何理解佛经对于地狱的不同解释？
生西法师：如何理解佛经对于地狱的不同解释？ 问：顶礼法师! 弟子在佛经中看到地狱离我们娑婆世界的距离，有些说有两万由旬，有些说有三万由旬，请问应该如何去理解? 生西法师答：佛陀在讲法的时候，众生理解的能力
生西法师：如何理解佛经对于地狱的不同解释
生西法师：如何理解佛经对于地狱的不同解释 问：顶礼法师!弟子在佛经中看到地狱离我们娑婆世界的距离，有些说有两万由旬，有些说有三万由旬，请问应该如何去理解? 生西法师答：佛陀在讲法的时候，众生理解的能力和根基不一
达真堪布：怎样理解众生和世界的无常
达真堪布：怎样理解众生和世界的无常 问：如果内情众生和外器世界都是无常的，那么众生怎样存在于世界中? 答：一切法都没有恒常的。外器世界也好，内情众生也好，都是无常的。无常有相续之无常，也有刹那之无常 。外器
达真堪布：怎样理解众生和世界的无常？
达真堪布：怎样理解众生和世界的无常？ 问：如果内情众生和外器世界都是无常的，那么众生怎样存在于世界中? 答：一切法都没有恒常的。外器世界也好，内情众生也好，都是无常的。无常有相续之无常，也有刹那之无常。外器世界
达真堪布：怎样理解他执是一种嗔心
达真堪布：怎样理解他执是一种嗔心 问：我想请问我执和他执的问题。上师说，我执是一种贪心，他执是一种嗔心。如果对他人执着的是一种爱，这也是嗔恨心吗? 答：执着他就是一种嗔恨，执着自己就是一种爱：这里讲的是最根本的
佛教故事：哲理故事：如何理解“不忘初心”？
现在社会上有一句很流行的话，叫不忘初心，这是来自《华严经》里的不忘初心，方得始终。 初心是什么心呢？是圆满的心。清净、平等、正觉的心。 所以佛门常讲，发心如初，成佛有余。领悟到一切法就是自心，成就慧身，不由他悟。所以
达真堪布：怎样理解一切勤作即为修习过
达真堪布：怎样理解一切勤作即为修习过 问：“为了早日圆成佛道，我们要精进认真闻思修行。”但怎样去理解《大圆满愿文》中的“一切勤作即为修习过”这句话? 答：“勤修”在这里可以理解为特别执着地去修。对法也不应该有执
达真堪布：怎样理解“自他平等”？
达真堪布：怎样理解“自他平等”？ 问：怎样理解“自他平等”? 答：空性的角度讲，自他是平等的：第一，“他”是种五蕴的综合体，“我”也是种五蕴的综合体，都没有实成的自性。第二，自他是相对而安立的。比如说张三和李四
达真堪布：怎样理解“自心简易难信之秘密”？
达真堪布：怎样理解“自心简易难信之秘密”？ 怎样理解“自心简易难信之秘密”？ 达真堪布解答：大圆满法是最究竟的法，“自心简易难信之秘密”，我们的心性就是佛性，这是最简单、最容易就能知道与领悟的。如果你能把握住
陈坚教授：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解
陈坚教授：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解 一 东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若“空”(以下简称“空”)[1]解释为是“不真空”，那么，何谓“不真空”？或曰：
陈坚教授：是法非喻：理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心
陈坚教授：是法非喻：理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心 陈坚 2010年11月22日，首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。 陈坚在研讨会发表了题为《是法非喻：理解“文字
达真堪布：如何理解有些高僧大德示现疾病
达真堪布：如何理解有些高僧大德示现疾病 问：有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？ 达真堪布答：这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表法，意
达真堪布：如何理解“米拉日巴尊者能钻牛角”？
达真堪布：如何理解“米拉日巴尊者能钻牛角”？ 问：上师您在《普贤行愿品》开示中讲，米拉日巴尊者能钻牛角，我想了很久怎么想也想不通，在普贤行愿品中讲一尘中有尘数刹，这种不可思议的境界，这是缘起性空的问题，请上师讲讲。
达真堪布：如何理解有些高僧大德示现疾病？
达真堪布：如何理解有些高僧大德示现疾病？ 问：有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？ 达真堪布答：这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表法，意喻着
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