韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷八 七、惑业苦总摄十二有支

【论文】

八?一四一复次，生死相续，由惑、业、苦。

【疏翼】

第二长行答生死不续难中，第三「复次」释。

【述记?卷四十七】

第三复次、以十二支解颂[1]。于中有二︰初、泛解「惑、业、苦」，属释论文，后、以有支释「惑、业、苦」。初中有三︰初、总举生死由「惑、业、苦」，次、别解「惑、业、苦」，后、指例余文。此即[2]初也。

「惑、业、苦」者，若依颂文[3]，此应第二方解其惑。以随发业次第而说，故此非倒[4]。

【论文】

八?一四二发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。

【疏翼】

第一泛解「惑、业、苦」属释论文中，第二别解「惑、业、苦」。于中分六︰一、别解「惑、业、苦」名，二、解各自种，三、对生死苦明二缘，四、配颂三习气，五、解「惑、苦」名能所取，六、解「业」不名「取」。此即初文。

【述记?卷四十七】

次、别解也。

「能感后有诸业名业」，即通一切总报、别报、现、后等业；除无记业及无漏业，皆名为「业」，能感异熟生故。

「惑」者，即是发业润生烦恼。《对法》第四︰一切欲界分别烦恼皆能发业，皆是不善。若[5]任运能发恶行者，亦是不善[6]。即修道我见[7]、边见及此相应贪、慢、无明，皆非[8]不善[9]。

上来数明[10]。

然《缘起经》[11]上卷云︰若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃造斯行。由于死生[12]，起定信故，此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法[13]欲界有覆无记，于发诸行，无胜功能[14]。以此文证，故离我见等俱起法，亦有独头爱等无记。即缘后有起爱，润生爱等，或余本有位起此爱等，亦是不发业者。及除上界无明等发业者外，余一切不发业惑，余者皆是此中发业惑摄。余随起有覆等，是润生摄。若助发、润，即通一切。

「苦」中，即摄三苦[15]、八苦[16]，文易可知。

【论文】

八?一四三惑、业、苦种，皆名习气。

【疏翼】

第二别解「惑、业、苦」中，第二解各自种。

【述记?卷四十七】

前说现行，此种即现之习气也。

【论文】

八?一四四前二习气与生死苦，为增上缘，助生苦故；第三习气望生死苦，能作因缘，亲生苦故。

【疏翼】

第二别解「惑、业、苦」中，第三对生死苦明二缘。

【述记?卷四十七】

以三种望果，谈其亲疏[17]。

今此三中，「惑、业」二种非异熟性，与果异性，但增上缘，助生苦故；但为势引，非正亲生。若苦种子[18]，与生死苦为正因缘。以能办体亲生苦故。

【论文】

八?一四五颂三习气，如应当知。

【疏翼】

第二别解「惑、业、苦」中，第四配颂三习气。

【述记?卷四十七】

「惑、苦」种子，名为「二取」。业种[19]可知，故言随应[20]。

【论文】

八?一四六惑、苦名取──能、所取故。

【疏翼】

第二别解「惑、业、苦」中，第五解「惑、苦」名能、所取。

【述记?卷四十七】

问︰何故此中「惑、苦」名「取」，业不名「取」？

释彼得名：「惑」是「能取」，染着性故；「苦」是「所取」，染所着故。

【论文】

八?一四七取是着义，业不得名。

【疏翼】

第二别解「惑、业、苦」中，第六解「业」不名「取」。

【述记?卷四十七】

此释：唯「业」不名为「取」。世间有情多于现果起执着，言今此是我、我所摄故，即能、所执着，名为「取」。世间有情不多于「业」起执着故。如有执我而为作者、我物等故。前说以「取是着义」，故不多于「业」而起于着也。

【疏翼】

以上第一泛解「惑、业、苦」属释论文中，第二别解「惑、业、苦」讫。

【论文】

八?一四八「俱」等余文，义如前释。

【疏翼】

第一泛解「惑、业、苦」属释论文中，第三指例余文。

【述记?卷四十七】

一准于前，义可知也。然于此中，「惑、业、苦」摄一切惑、业、苦尽。即总门也。

【疏翼】

以上第三「复次」释中，第一泛解「惑、业、苦」属释论文讫。

【论文】

八?一四九此惑、业、苦，应知总摄十二有支，谓从无明，乃至老死，如论广释。

【疏翼】

第三「复次」释中，第二以十二有支释「惑、业、苦」。

【述记?卷四十七】

第二、别摄十二有支，此中以三总摄别[21]，摄于别十二支故。

问︰何以知十二支是别，摄总「惑、业、苦」不尽耶？

答︰若除此中无明、爱、取，余一切惑，除正感后世行，余别报等行办别报体，在[22]圣者身行及苦等，非十二支故。

就解十二支中，有三：初、以惑、业、苦总摄十二支，即此文是。二、广明十二有支，即论云：此「十二支略摄为四」，谓「能引支」等以下文是。三、总结支[23]归惑、业、苦，即下论云「由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续」也。

今「此惑、业、苦」「总摄十二支」中，指如余「论广释」──即《瑜伽》第九、第十、第九十三、《对法》第四、《十地论》第八，及天亲所造《十二因缘论》[24]等[25]，此为「论」也。

然《缘起经》[26]亦甚广明，至下论中，此所无者，附文解出。

此十二支，且略以十门解释[27]︰一、列支名辨总别体，二、明支总别名义得名，三、次第所由，四、总别业用，五、因果差别，六、支互为缘四句料简，七、能所引生诸论对释，八、废立增减释诸妨难，九、定世破邪，十、诸门辨释[28]。

此[29]论文有四︰一、能所引生，二、释妨，三、定世，四、诸门辨。

第[30]一[31]、列支名，辨总、别体者，列名可知。

总五事中，相及分别；三性之中，唯依他性，取蕴、处、界一分为体[32]。

别体性者，一、无明支者，以行蕴中无明为体，不取余法。

何以知者？

《缘起经》云：初无明有十一殊胜[33]，非余法故。

《大论》第九云：以七无知等[34]，为无明支故。唯取无明，不取余法。

问︰若尔，何故《对法》第四：无明与行得为因缘？

无明俱思种，名无明支故[35]。

答曰︰不尔，彼非因缘。故此论解云︰无明俱思，假说为无明，实非此支摄[36]。由假说彼为行因缘，实非取余为此支体。《大论》第十[37]及此论[38]下说为一事故[39]，不取余法。

又诸论[40]、此论，皆言正发业唯是无明[41]。余者是助，故不取也。非如小乘约分位辨[42]。此有十九、七、五、六种诸无知等[43]，如《大论》第九等说。

此无明支别有实性。何以知者？下十二支假实[44]之中，说为「实」故。《大论》第十[45]，乃至五十六「缘起善巧」中，皆言实故[46]。

又五十五「明诸烦恼假实」之中，言五见假，此为实故[47]。

又《缘起经》下卷、五十六中，皆广问答简诸余法，故名无明[48]。《俱舍》第十，文势同也[49]。

此通现行及种为体。《十地经》云︰无明有二︰谓子时、果时[50]。

《缘起经》下卷云：无明有四，谓随眠等。又唯发业，性通不善无记[51]。

然此[52]发福、非福、不动三无明别，如《对法》第七[53]。

二、行支者，以身、语、意三行为体；心、心所法[54]为体[55]。行体是思。此身、语、意三在欲界名福、非福；身、语在色[56]界[57]，意亦通无色，名不动。《大论》第九等同此解[58]。

此支亦通现行、种子。《十地经》说行有二种，谓如无明有子、果时，行亦尔故[59]。唯善、不善性[60]。

三、识支者[61]，唯取阿赖耶识亲因缘种[62]为体。九十三云︰于[63]母胎中，因识为缘，续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝等，非余七识随转不绝能任持故[64]。

彼下文[65]云︰又即此识当来后有名色等种之所随逐[66]。非余七识，诸种随故。

此论又云︰「所引支」者，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种[67]。此中识种，是本识因，故知识支不取余七。

问曰︰若尔，何故《大论》第九卷末以六识为识支？广解已云︰此于欲界，具足六种；色界唯四；无色唯一！

答曰︰九十三中自有会云︰行为缘故，令识转变。此识现法，但是因性，摄受当生诸识果故。约就一切相续为名说六识身[68]。

既有此解，故「言六识」者，是就二乘等[69]「一切身」语，彼不立有第八识故。又一身中约一切识相续为名，说言「六识」，其实，唯阿赖耶识也──果报主故，说与名色互为缘故，乃至命终恒随转故。

此唯种子，不取现行。何以知者？《大论》第十[70]、此论等云：胎藏苦故[71]。

问︰若尔，何故《大论》第九云：三行所熏发种子六识，及种子所生果时六识，名为识支[72]？处处[73]又说：行[74]熏于识，识与名色得互为缘，识入母胎[75]，非种子时有是义故。《十地论》云︰如无明有子时、果时，乃至于生老死，亦尔[76]。

答︰此论下云：此五种子在于因时，无有前后，约当生果位中说，故有前后也[77]。或于现在，是过去世，此生、老死位，说识支故，有现行识。其实，唯种，不尔，便违五十六说。彼说五种「胎藏苦」[78]故。此论「所引支」中又言识等五是种故。

识既如此，说名色入母胎，乃至说受亦有二种，谓境界受为爱缘等，皆准此知[79]。此五体皆唯种子故，约当生位，及于生、老死位说，故言有现行，实皆无也。此唯无覆无记摄。

四、名色支者，有二种体︰一者，一切有漏五蕴皆是此体，通异熟、非异熟。如九十三说︰又五色根根依[80]大种、根处[81]大种所生诸色及余诸[82]名[83]，皆名色摄。

《大论》第九云：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，十有色处、法处色等，皆「名色支」[84]。此论下云︰或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种，通取三性以为体也[85]。若准此论及诸论等，通取异熟及余性故。

若约名色不相杂乱说此支者，即除六根、触、受法三[86]种，皆「名色」摄。谓色蕴中除根，余色；除受蕴全；除行蕴触；除识蕴中本识、意根，余想蕴全──三蕴少分──为名色支体。此论下云︰此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。

故此二体，宽、狭不同︰前体即是四蕴名「名」，色蕴名「色」，泛尔通释，即体相滥。后解「名色」，五种各别，可有差别，稍似分明。

不尔，如何名五种子？

五体即是一「名色」故，此唯异熟无记性故。第八相应中，除触及受；六识俱中又除一切异熟触受；所余现在异熟六识，及过、未世，及过、未世所余异熟心所法种，皆是此体。

又九十三云︰俱生五根，名之为色。无间灭意[87]，说名为名。即与六处无别体也。然说六识为识支故，由说与彼互为缘故，偏说六根，非实此支之体。

虽[88]尔，前解为胜。此约「六处与名色支无别体性」一义解释，非谓尽理。唯无覆无记性。

五、六处支：唯内六处，此唯取彼异熟种故，即五色根及前六识。若有异熟居过去世，说为意也。此约一意、二世分别，即义说别。若不尔者，「名」中无「识」[89]！此约一时俱有五种而为论也。若约当生分位说者，即名色支具足五蕴。初生之立，在过去识名为意者，亦名中摄，未名「六处」故[90]。

此唯种子。有处亦说现行者，如名色中说[91]，下至触、受，皆准此知。

六、触支者，除第七识，取余、第八相应触全。六识之中，若异熟触，一切皆是。此约五种同时为论，若分位为言，六处位后所有触数，方是此体。《大论》第九说：六触身名为「触」故[92]。

七、受支：此亦同前触应知也。作用、分位，义皆同故。然论[93]说受为爱缘者，约当来生及于现在生老位中现起受说。然即彼体是生支摄[94]。

今此受支，唯在种位。以识等五，《论》[95]皆名为胎藏苦故。九十三云：此五皆是唯种子故[96]。

八、爱支：唯取爱数一法为体。《大论》第十初云：爱，谓三界爱[97]。亦通现种，《十地论》[98]说故。此论下文云：爱支与取，得为因缘[99]。非现望现，体是因缘，故爱种、现，为此支体。

九、取支：通取一切烦恼。《瑜伽论》说：一切烦恼令生续故[100]。即通见修[101]所有烦恼令生相续。

又下文说正唯修断，助润通见[102]，论文多据四取为体，在家、出家二诤本故。四取以三见及贪为体，《大论》第十及第九十三等云︰欲取云何？谓欲、贪。见取、戒禁取、我语取，即三见故也[103]。诸在家者欲贪为先，而兴诤故。诸出家者依三见为先，而兴诤故。

《瑜伽》上下，四取体三文不同︰一、唯取四取是四取体[104]。二、缘四取贪为四取体[105]。三、若能取，若所取，若所为取，皆四取体。今此合取，所说义别，故无妨难，勘别抄也[106]。

问︰若尔，何故《十地经》等云「爱增名取」？

答︰下自会言︰虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。非无余惑。

此通种、现。《十地》[107]说故，如爱引证。

十、有支：即取前行及五果种，为爱、取润已，转名为有。九十三等[108]云︰爱、取和合，润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。此有或唯说业等者，下文自会[109]。

十一、生者，即五果现行，以异熟五蕴为体。

十二、老死亦然，然[110]老死即前五蕴变灭。然生、老死二名，是于五蕴假立名，即不相应行蕴。今取实体，亦前五蕴。此不取种，唯引果故。种即是前五种支故，若约分位，未润以前，名识等五种；被润以去，有果起已，名生老死。亦通种子无妨。

《缘起经》说生引同时[111]。即虽被润，总转名为「有」，生果之识等，仍名「引」故。唯取现行，至下当悉[112]。萨婆多师一一皆以五蕴为性，如《俱舍》第九[113]、《婆沙》第十三、四[114]等解。

【疏翼】

以上缘起十二支章，第一义门：列支名，辨总、别体讫。

【述记?卷四十七】

第二、辨支总别名义得名者[115]。

初、解总名。

此名「缘起」，亦名「缘生」。五十六云︰无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，能润、所润，堕相续法，名为缘生[116]。

《大论》第十释云︰由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，名为缘起。此依字释名。[117]此[118]解︰即依「缘」字、「起」字，解此名也，唯有漏十二支得名矣。

又，依托众缘[119]速谢灭等，依剎那释[120]，通一切法。

又，众缘过去而不舍等，此依义释名[121]。今依此解。

又，乃至[122]于过去世觉缘性已，等相续起等。如世尊言︰我已觉悟，正起宣说。即由此名，展转传说，故名缘起[123]。此解亦得。合有五释，不能烦引。

五十六说︰因名缘起，果名缘生。此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此缠生故，彼诸行转。如是乃至老死，亦尔[124]。

然五种果中以前后相望为因缘。为因时，非果；为果时，非因。据义别故。世亲《俱舍》自意同此，亦得别名[125]。《缘起经》云︰如是诸分，各由自缘和合无缺，相续而起，名缘起义。[126]

释总名已。

【疏翼】

以上第二辨支总别名义得名者中，第一子门解总名讫。

【述记?卷四十七】

次、辨别名。

名义得名者，言「无明」者，或持业释[127]。明为择法；所无即明，名曰「无明」；即持业释。旧云「无他受称」，梵云「煞三磨娑[128]」，此云「六离合」。为如「无明」──「明」者，择法；「无」者，非有，为此无明非是无体即明，故曰「无」，名能无之法，为是痴故。今言无他明故，故曰「无明」，故持业释。或[129]非六释摄，以无别体义，可为六释故。

初离「无」与「明」别解，后合之总释，故名「离合」。旧云「六释」者是。谓此六释依二法简别离合，方可为解。非如眼等，虽有二字，名曰「斫刍[130]」，而体一法，无可简别用此六释，六释不遍诸法释故，如别抄解[131]。

行者，当体彰名，造作是行义，亦功能得称。了别，名识；触境，名触；领纳，名受；耽染，名爱；追欲，名取；有果，名有；蕴起，名生义。

《胜鬘经》[132]及《缘起经》[133]等，《瑜伽》等[134]，亦有别释[135]，皆同于行[136]，不能烦引。

言「名、色」者，是相违释[137]。名之与色，体各别故，如云「能立与能破」言。

五十六云︰何故四无色蕴名「名」？答︰顺趣种种所缘境义，或依言说名分别种种所缘境义，故说为名。何故色蕴名色？答︰于彼彼方所种植增长义及变碍[138]义，故说为色[139]。

变碍有二，乃至广说[140]。既各彰别体，故是相违释。非名体即色[141]，非是依名之色[142]，名所有色[143]故。

六处者，带数释[144]。「处[145]」者，生长门义。体类不同，有其六种[146]。此带「六」言，故「带数释」。

老死者，变异[147]义，是「老」义；灭无义，是「死」义。前是异相，后是灭相，各有所表。既如「名、色」，故「相违释」。不说异相，而言「老」者，毁责名也。亦相违释[148]，「老」、「死」别故。

【疏翼】

以上缘起十二支章，第二辨支总别名义得名讫。

【述记?卷四十七】

第三、次第所由者，《大论》第十有三复次解︰

初云︰诸痴者要先愚于所应知事，方起邪行；起邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二[149]受用；受用境故，耽着、希求；耽着希求故，烦恼滋长；烦恼滋长故，发后有业；业滋长故，五趣果生；生已，变坏老死生起；故十二支「如是次第」。此约当生五果为因次第[150]。

第二、约二缘建立十二有支︰前六支，内身缘立；后六支，境界缘立[151]。

第三、约由有三有情聚立︰一、乐出世有情：灭[152]缘起，增白法。二、乐世间有情立前六支。三、乐着境界有情立后六支。如彼广解[153]。故十二支次第如是。

此二，亦约当生果位说因次第，以识等五因支熏时无次第故。《缘起经》云︰一时而起，次第宣说[154]。

问︰若尔，何故净缘起中，先观老死，逆观缘起？

答︰依谛先后道理立故，如余处[155]说。

此中染者[156]，依邻次第二世因果说。隔越多身，说即不定，思准可知[157]。下亦略辨[158]。

【疏翼】

以上缘起十二支章，第三次第所由讫。

【述记?卷四十七】

第四、总、别业用者[159]，谓此能令有情生死流转。

生死体者，谓生、老死，前十能令生等转故。此总业用。

别业用者，《对法》云︰无明有二业︰一、令有情于有愚痴：谓由彼覆故，于三际不如实知，起过、未疑等。二、与行为缘︰谓由彼力，令后有业得增长故[160]。《十地经》云︰无明有二︰一、缘中痴令众生惑，即前于有所知境等，不了，疑也[161]。二、与行作因[162]，同前《对法》。

余乃至老死，《对法》[163]「二业」云︰一、数令有情时分变异[164]，坏少盛[165]故。二、数令有情寿、命变异，坏寿、命故。《十地》云︰老有二︰一、令诸根熟，二、与死为因。死有二︰一、坏五阴身，二、以不见知故，而令相续不断[166]。

然《对法》合作法，《十地》开之；又《对法》约老死无果终义，《十地》约死有果为论；故言「以不知见[167]故相续不断」等。又以前十二支中，《十地》上下皆同此论。文虽稍别，义意大同；不能繁引。

问︰且如行中福、不动，以正简择力而起，何故仍说以无明为缘也？

答︰《瑜伽》十云︰由不了知世俗苦故，起非福行；由不了达胜义苦故，起福、不动行[168]。《缘起》亦云︰又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。故以无明为因生福、不动[169]。

「世俗」、「胜义苦」：非谓苦苦、坏苦名「世俗」，行苦名「胜义」。

若尔，即色、无色无坏苦故，若亦迷彼，岂唯发非福也？

但可总言世俗易了知者，名「世俗苦」。即三涂等苦彼不了故，造非福行。难了知者，名「胜义苦」。即人天善趣、胜义道理，体皆是苦。世俗难了，谓为善胜，迷之故，造福、不动也。是亦有坏苦名「胜义苦」也，不可定判三苦分之。如《对法》第七[170]、《大论》第十[171]、《显扬》〈破[172]苦品〉等、别抄[173]说。

问︰如经说「诸业以贪、瞋、痴为缘」，何故唯说痴？

答︰此中通说福、非福、不动故。贪、瞋、痴缘，唯生非福故。

问︰身、语二业，思所发起，而行亦缘行，何故唯说无明为缘？

答︰依发一切行缘而说，及依生善、染思缘说故[174]。

此行如是既问答已，乃至老死问答皆尔。如《大论》第十一一广说，不能繁引。此中且说邻近，无明与行为缘。若隔越为缘，乃至老死亦尔。

然后支非前支[175]缘，非为断前支修后支。但为断后，修前支生故[176]。

【疏翼】

以上缘起十二支章，第四总别业用讫。

【述记?卷四十七】

第五、因果差别。

此有五种[177]：一、等起因果：谓前前支为因，后后支为果。十二支中，无明唯因，老死唯果，余亦因亦[178]果。无明无所从，老死无所起故。此约十二支内分别也，故第十[179]云︰初一唯因，后一唯果，余通因果。

二、本末因果：无明、爱、取三，体是烦恼，业、苦本故，唯是因也。生、老死二唯是于果，体唯是苦。惑、业之果，五种之果故。余亦因、亦果──是烦恼之果、生老之因故。第十云︰三唯是因，二唯是果，余通因果[180]。

又生、老死，唯果末故；前六，及爱、取、有三，是因本故；受通因、果，通本、末等。第十云︰前六[181]，及爱、取、有三是[182]因分；后二为果分。受通二种，此有二等，广如彼说[183]。

三、异熟非异熟因果：即识等五，及生、老死，七法是果。识等五种，望生老死虽是苦因，于现，亦说五为现行。即在生老死[184]位中而说，故七是果。异熟法故，亦正果体。余五是因，非异熟故。

五十六云：又现世[185]果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起故。

《中边》上卷[186]云：有「因杂染」、「果杂染」。「因杂染」者，谓「烦、业分」；「果杂染」者，谓「所余分[187]」。

四、熟未熟因果：前七支是因，犹未熟故；后五支是果，名已熟故。谓由[188]无明，成熟[189]于爱、取。爱、取，是前无明增长故。有，是行等六法熟故[190]。生、老死，二正是熟时──熟，谓熟变也。

《对法》[191]云︰于因时有能引、所引[192]；于果时有能生、所生[193]。

有作是释︰爱、取、有三，邻近果故，名之为果。若尔，正生果故，即识等五应亦名果！前解为胜。

五、正熟非正熟因果：即前十支是因，二支是果。生老二支，是正熟故。《大论》第九、第十等[194]皆云：能引、所引俱是引因──引生、老死二种果故；能生是生因──近生生等故；生、老死二，二因果故[195]──正熟果体[196]。即此论下文等云：此十二支，十因、二果者也。[197]

若约五果当生位说，虽亦是果，然今明时分定体，不取也[198]。

此中因果十二支相望，更无增减。其无明望自种，虽成因果，非此所明，自支摄故。略此五门[199]摄诸经论为因果义，更无增减。

【疏翼】

以上缘起十二支章，第五因果差别讫。

【述记?卷四十七】

第六、支互为缘问答料简。

问︰若法无明缘，彼是行耶？设是行，无明为缘耶？

应作四句︰初句谓无漏、无覆无记行；第二句谓除行，所余支；第三句即行支；第四句谓无漏识等。如是乃至受望爱为四句︰第一句者，谓希求[200]解脱，依于善爱[201]而舍余爱；第二句者，谓无明触所生受为缘生，除爱所余有支；第三句者，即爱支；第四句可知。

爱望取作顺后句答︰谓取皆爱为缘，有爱为缘非取，谓除取余支。

如是乃至生望老死，皆顺后句答[202]。或生为缘非老死者，谓疾病、怨憎会苦等，余可知。如是一一皆如《大论》第十广解。

以上六门，此论虽有初体性门，然以能引等四义摄故，文势长远，义理散广，恐学者难晓，故今此中别束出体。论所明处名「能引」等，至彼料简。

【疏翼】

以上缘起十二支章，第六支互为缘问答料简讫。

又以上第二别摄十二有支中，第一以惑业苦总摄十二支讫。

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[1] 即第十九颂。

[2] 「即」字，《金藏》、金陵本作「则」。

[3] 「若依颂文」四字，《金藏》有，余无。

[4] 「倒」字，《金藏》作「例」。

[5] 「若」字，《金藏》有，余无。

[6] 《对法》卷四原文为：

谓欲界系不任运起者，是不善；若任运能发恶行者，亦是不善；所余是有覆无记。

[7] 即修道所断之我见。

[8] 《金藏》、《义演》、金陵本作「非」，余误作「是」。

[9] 「不善」二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

[10] 本论卷六云︰

此十烦恼，何性所摄？瞋唯不善，损自他故，余九通二。上二界者，唯﹝有覆﹞无记摄，定所伏故。若欲界系，分别起者，唯不善摄，发恶行故；若是俱生，发恶行者，亦不善摄，损自他故；余无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。

其后又云︰

俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。瞋、余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。

[11] 即《分别缘起初胜法门经》。

[12] 「由于生死」，原作「于死于生」。

[13] 「法」字，《金藏》误作「诸」。

[14] 原文尚有：

以于因果及福行中，不知出离，求可爱生，造斯福行；故此福行，亦唯无明以为胜缘。

[15] 《瑜伽》卷六十六初云︰

如佛世尊所说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼，及与众苦所有安立﹝藏文作「gnas pa/」﹞，一切遍行粗重所摄，亦名粗重。是行苦性，依此行苦，佛世尊说「略五取蕴皆名为苦」。

又此﹝粗重或﹞行苦遍行一切，若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐中，此粗重性分明显现。是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中，爱、恚二法扰乱心故﹝藏文作「rnam par dkrugs pai sems kyis/」﹞，此粗重苦，非易可知。譬如热痈﹝藏文作「bras yovs su gduv ba dav bcas pa/」﹞，若以冷触封之﹝藏文作「bsil bai reg pa dav phrad pas/」﹞，即生乐想；热灰堕上﹝藏文作「gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/」﹞，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现﹝藏文作「gsal ba dav mvon par gyur ba/」﹞。如是于业烦恼所生诸行，所有安立粗重所摄，犹如热痈行苦性中，所有乐受如冷封触，所有苦受如热灰堕，所有不苦不乐受如离二触痈自性苦。

又乐受中，多生染着﹝藏文作「lhag par chags par gyur bas/」﹞，是故说彼贪所随增﹝藏文作「bag la bal/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems su gyur bas/」﹞，是故说彼瞋所随增；于非苦乐之所显现，粗重所摄所有安立行自体﹝藏文作「du byed gnas pai lus/」﹞中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。

又诸愚夫于乐受中，多生染着。由是因缘﹝藏文作「g?i des/」﹞，于现法中行身恶行﹝藏文作「lus kyis bes par spyad pa/」﹞，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至﹝藏文作「van sov van gro log par ltuv ba/」﹞生那落迦，又由后有爱故，能感﹝藏文作「mvon par grul par byed de/」﹞当来生等众苦。如是乐受，贪所依故﹝藏文作「kun du gnas pas/」﹞，能生当来五趣等苦。

又于苦受多起瞋心，触众苦事﹝藏文作「mi dod pas reg pa nas/」﹞，便生种种愁﹝藏文作「mya van byed/」﹞、恼﹝藏文作「sgyid lug par byed/」﹞、怨叹﹝藏文作「smre svags don par byed pa nas/」﹞，乃至迷乱﹝藏文作「kun du rmovs pai bar du gyur ?iv/」﹞。由此因缘，行三恶行，堕﹝藏文作「生」﹞诸恶趣。如是苦受，瞋所依故，能感现法﹝藏文作「tshe di pa/」﹞、后法众苦。

又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心，于二种苦︰谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦。生不舍思﹝藏文作「yovs su mi gtov bai phyir sems pa dav/」﹞、起不舍行﹝藏文作「yovs su mi gtov bai phyir ?ugs pa yin no/」﹞。是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼﹝藏文作de dag gi rtsa ba/」﹞，谓：贪、瞋、痴。依此密意﹝藏文作「de bid la dgovs nas/」﹞。佛世尊说「应观乐受是众苦法﹝藏文作「sdug bsval du blta bar bya/」﹞，应观苦受犹如毒箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，应观不苦不乐受性是无常、有生灭法」。若能如实观无常性﹝藏文作「mi rtag par lta ba/」﹞，渐次能断一切颠倒。如是诸行是第一义苦圣谛事﹝藏文作「yav dag par sdug bsval gyi bden pai dvos po yin te/」﹞。

《显扬》卷十五〈成苦品〉颂曰︰

当知行苦性，皆粗重随故。

大义同此。

[16] 《显扬》卷十五云︰

谛差别故，有八种苦︰谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。

《瑜伽》卷六十一，各以五相分别。

《显扬》复云︰

于八苦中，最后所摄诸取蕴苦，及三苦中最后行苦，各为四苦所依故苦︰一、生苦所依，二、生根本苦所依，三、苦自性苦所依，四、变坏苦所依。

[17] 谓以惑、业、苦三种子望于苦果，谈其亲疏。

[18] 即「名言习气」。

[19] 即「诸业习气」。

[20] 即「如应」。

[21] 《金藏》作「三总摄别」四字，余作「总复」二字。

[22] 《金藏》作「在」，余作「若」。

[23] 「支」字，《金藏》作「前」。

[24] 即藏文《缘起经论》，并有德慧广解。

[25] 「等」，取《俱舍论》卷九、卷十。

[26] 即《分别缘起初胜法门经》。

[27] 本论《述记》以十门作解释。

[28] 假实门及至惑、业、苦摄十二支等十七子门。

[29] 「此」字，《金藏》有，余无。

[30] 「第」字，《金藏》有，余无。

[31] 「一」字下，《金藏》有「辨」字。

[32] 《对法》卷十六云︰

缘起甚深者，谓无有法于所生起有实作用，然彼诸法种种生起，如是等，又实无我、似我显现。

[33] 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。

[34] 如《瑜伽》卷九云︰

复有七种无知︰一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

「等」，取十九种无知。

[35] 如《对法》卷四云︰

且如无明望行，前生习气故得为因缘﹝藏文作「sva logs su byuv bai bag chags kyi rgyui rkyen to/」﹞，由彼熏习相续﹝藏文无此二字﹞所生诸业﹝藏文作「诸支」﹞，能造后有﹝「后有」，藏文只作「srid pa/」﹞故。

[36] 本论原文云︰

而《集论》说：无明望行有因缘者，依无明时业习气说。无明俱故，假说无明，实是行种。

[37] 如《瑜伽》卷十云︰

几，一事为自性？谓五。

[38] 「论」字，《金藏》无。

[39] 如本论卷八云︰

五，是一事︰谓无明、识、触、受、爱五。

[40] 如《对法》卷四云︰

由彼增上力，令相应思颠倒缘境，而造作故。

[41] 如本论卷八云︰

此中无明，唯取能发正感后世善、恶业者。

[42] 《大毗婆沙论》卷二十三屡云︰

此中但说时分缘起，谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。

[43] 《分别缘起初胜法门经》初云︰

云何无明？谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知；于内无知、于外无知、于内外无知；于业无知、于异熟无知、于业异熟无知；于佛无知、于法无知、于僧无知；于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知；于因无知、于果无知﹝此无知除此经外，均作「于因所生法无知」，或「于因所生诸行无知」﹞、于因已生诸法无知﹝此无知为余所无﹞；于善无知、于不善无知；于有罪无知、于无罪无知﹝《瑜伽》卷九云「又彼无罪故，名善；有罪故，名不善」﹞；于应修习无知、于不应修习无知﹝《瑜伽》卷九云「有利益故，名应修习；无利益故，名不应修习」﹞；于下劣﹝法﹞无知、于上妙﹝《法蕴足论》卷八作「胜妙法」﹞无知﹝此二无知为《瑜伽》卷九所无﹞；于黑无知、于白无知﹝《瑜伽》卷九云「黑故，名有罪；白故，名无罪」﹞；于有异分﹝藏文此作「rnam par dbye ba dav bcas pa/」；《瑜伽》卷九云「杂故，名有分(藏文作「so soi cha yod pa」)」；《法蕴足论》卷八作「于有敌对法」﹞无知、于缘已生或六触处如实通达无知﹝《瑜伽》卷九云「于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者于所证中(藏文作「rtogs pa la/」)颠倒思惟所有无知」。《法蕴足论》卷八则作「于缘生法无知，于六触处如实无知」﹞。

世亲《缘起经论》，及德慧广解，均有助于《瑜伽》解释。《法蕴足论》卷八只列名，无释。

又《瑜伽》下文云：

复有七种无知︰一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

前十九无知，今七无知，相摄云何？谓初三无知摄第一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。

复有五种愚︰一、义愚。二、见愚。三、放逸愚。四、真实义愚。五、增上慢愚。

前十九愚，今五种愚，相摄云何？谓见愚摄前六及于因所生法无知，放逸愚摄于业、异熟俱无知；真实义愚摄于佛等，乃至道谛无知，增上慢愚摄最后无知。当知义愚通摄一切。

复次，无知、无见、无有现观、黑暗﹝《缘起经》「黑暗」居最后﹞、愚痴及无明暗﹝藏文作「ma rig pai mun pa/」﹞，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。

复有差别︰谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。即此所治软、中、上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。

《法蕴足论》卷八，则于六之外复出多种异名︰

如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网、缠裹、顽騃、浑浊、障盖、发盲、发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、狠等狠极狠痴类、痴生，总名为痴。

[44] 即第十诸门辨释中，第一子门「九实三假」。

[45] 如《瑜伽》卷十云︰

复次，是十二支缘起几支是实有？谓九。

[46] 如《瑜伽》卷五十六末云：

复次，当知无明智所对治，别有心﹝所有﹞法，覆蔽﹝藏文作「sgrib par byed pai/」﹞为性；非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明，唯明无者，应不可立﹝藏文作「应不可有」﹞软、中、上品！由无性法﹝藏文作「med pa la/」﹞都无软、中、上品异故。又不可立﹝藏文作「不能安立」﹞无明随眠，与缠差别。由无性法﹝藏文作「med par/」﹞于一切时其相相似，现行、随缚﹝藏文作「rjes su brel ba gbis/」﹞不可建立﹝藏文作「不应有」﹞。

又异生心善、染、无记，于一切处常离慧明﹝藏文作「rig pa dav bral ba thams cad la/」﹞，若此无性是无明者，应一切心皆成染污﹝即非相应成染﹞！又无性法﹝藏文作「med pai bdag bid kyi chos/」﹞非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄，不能为染，亦不为净。又于离明﹝藏文作「不离无明」﹞心相续中，应一切明不得起。又不应说无明灭故，明得生起。所以者何﹝藏文作「若说由无明灭者明始生起」﹞？无有无法而可灭故﹝藏文作「于无性法如何成灭，亦不应理故」﹞。若唯邪智是无明者，为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执﹝藏文无「邪执」二字﹞性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切异生相续中，智皆应邪智；若善、若无记，此不应道理。若唯染污邪执﹝藏文无「邪执」二字﹞性智是邪智者，虽应五见萨迦耶等名染性智，此中如实不了行相﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba b?in du mi rtogs pai mtshan bid/」﹞，是名无明﹝德慧解世亲《缘起经论》云「明者，谓所知之自相共相无颠倒，正见行相已显了故。近就其所对治分，即不善如实观见之行相为无明，以黑暗为行相故」(北京版, chi, 104A.3)﹞，由有如实不了行﹝藏文无「行」字﹞故，邪执事相﹝藏文作「以执着、邪事为相」﹞，是名为见──谓萨迦耶见由无明力执我我所，如是余见各于自事邪执行转﹝藏文作「rav rav gi mvon par ?en pai rnam pas jug par gyur ba/」﹞。然彼诸见，不离愚痴﹝藏文作「gti mug/」﹞。由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。

又若无明与诸见、相无差别﹝藏文作「相相似(mtshan bid dra ba/)」﹞者，世尊不应七随眠中，于无明外立见随眠。又佛世尊曾无一处于诸见上﹝显﹞示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性﹝藏文作「wes pai vo bo bid/」﹞，无二智体﹝藏文作「wes pai rdzas gbis/」﹞俱有相应，是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性，即应贪等增上力故，得有愚痴；﹝而﹞非痴增上，痴为导首故﹝藏文作「svon du gro ba las/」﹞，有贪等一切烦恼。

又应可说如余烦恼相应之慧﹝藏文作「wes rab/」﹞，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体，可成痴性﹝藏文作「不能直说为愚痴性(de yav gti mug gi bdag bid du drav bar brjod mi nus te/)」﹞，又﹝藏文无「又」字﹞如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心、心所。是故当知别有无明是心所性，与心相应。

[47] 如《瑜伽》卷五十五云︰

问︰是诸烦恼，几世俗有？几实物有？答︰见，世俗有，是慧分故；余实物有，别有心所性。

[48] 论文已如具引。

《分别缘起初胜法门经》说「无明十一殊胜」中，第二「行相殊胜」

云︰

如是无明「隐覆真实、显现虚妄」以为行相，是名无明行相殊胜。

又说第九「障碍殊胜」云︰

世尊告曰︰应知无明障碍胜法，障碍广法。复言︰世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰︰言胜法者︰能摄五根﹝信、勤、念、定、慧﹞，令其和合，所谓慧根。障碍此者，即是无明。是故说名障碍胜法。

复言︰世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰︰言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智。障碍此者，即是无明。是故说名障碍广法。

复言︰世尊！如说无智名为无明，此唯智无，名无明耶？世尊告曰︰非唯智无，名为无明。

复言︰世尊！若唯智无，名为无明，斯有何过？世尊告曰︰若尔，无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者，应即是智，即是无智。如是无明应不可立决定体相。

又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无，说名无痴。然非痴无，说名无痴。故非明无，说名无明。如别有一心所有法了知真实，说名为智。

又唯明无，名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无，说名无明，是名无明障碍殊胜。

[49] 如《俱舍论》卷十云︰

无明何义？谓体非明。若尔，无明应是眼等﹝「等」，取耳鼻等皆非是明﹞。既尔，无明体应非有！为显有体、义不滥余，颂曰︰明所治无明，如非亲实等。

论曰︰如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，「非亲友」无。谛语名实，此所对治虚妄言论，名为「非实」。非异于实，亦「非实」无。「等」言为显非法、非义、非事等性，非异非无﹝《光记》卷三十七云「怨敌，名非亲；诳语，名非实；非法，谓不善法；非义，谓不善义；非事，谓不善事；是亲友等所对治法，名非亲等，非异亲友等，『非亲友』等无。无明亦尔，无明是明所对法，非异于明(原有「非」字，疑脱落)无明无」﹞。

[50] 《十地经论》卷八原作︰

无明有二种︰一、子时﹝藏文作「sa bon gyi gnas skabs/」﹞，二、果时。是中子时者，令行不断﹝藏文有「由此不断而不断故」﹞，有二种义故，缘事示现﹝藏文作「果分位者，谓能任持，由此生，故彼生故。由此二者，即由所谓此有故彼起，此生故彼生」﹞，如是二义显示为彼缘性。

[51] 《分别缘起初胜法门经》卷下原文为：

复言︰世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰︰略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明，二者、缠缚转异无明，三者、相应转异无明，四者、不共转异无明。

复言︰世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰︰外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。

下文说放逸内法异生中，有除不共无明一种，由三种无明为缘生行。

此外则非为缘。

[52] 「此」字，《金藏》有，余无。

[53] 《对法》卷七云︰

问︰如经中说「无明缘行」。若福、非福及与不动。云何福及不动行，缘无明生耶？答︰有二种愚︰一、异熟愚﹝藏文作「异熟果愚」﹞，二、真实义愚。由异熟愚故，发非福行。由真实义愚故，发福及不动行。

由异熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时﹝藏文作「若有无明」﹞，必不容受信解﹝藏文作「mvon par yid ches pai/」﹞异熟行相﹝之﹞正见故。由真实义愚发福、不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行。非已见谛者能发此业，无真实义愚故。是故彼业，说此因生。

[54] 「法」字，《金藏》有，余无。

[55] 「为体」二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

[56] 《金藏》作「色」，余作「欲」。

[57] 「界」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

[58] 如《瑜伽》卷九云︰

身行﹝藏文作「lus kyi du byed/」﹞云何？谓身业若欲界，若色界──在下名福、非福；在上名不动。语行云何？谓语业，余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不动。

[59] 如《十地经论》卷八云︰

自生、因缘观，如前说「无明有二种：一、子时，二、果时」。行，乃至老死亦如是。

[60] 能感异熟果故。

[61] 「者」字，《金藏》有，余无。

[62] 「种」字，《金藏》有，余无。

[63] 《金藏》作「于」，《演秘》牒文同，余作「在」。

[64] 《瑜伽》卷九十三原作：

于母胎中，因识为缘续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝﹝梵文为「kalalam」；藏文为「nur nur po/﹞等﹝此处，藏文作「mer mer po la sogs pai/」，即名色分位﹞。

[65] 即《瑜伽》卷九十三，并见卷九。

[66] 「随逐」，藏文作「dav ldan te/」。

[67] 是前二支所引发故。

[68] 《瑜伽》卷九十三原作：

行为缘故，令识转变﹝藏文作「令识得生」﹞。当知此识于现法中，但是因性。摄受﹝藏文作「yovs su dzin pa/」﹞当生诸识果故，约就一切相续为名﹝藏文作「为门」﹞，说六识身。

[69] 「等」字，《金藏》有，余无。

[70] 如《瑜伽》卷十云：

几苦胎藏﹝藏文作「sdug bsval gyi sbiv po/」﹞？五。

[71] 《瑜伽》卷十下文有云︰

二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。

「别抄」卷三有文大同本论《述记》，但有解云︰

又五十六说五胎藏者﹝如云「众苦引因(藏文作「phen pai rgyu/」)者，谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身(藏文作「lus ?ig nas phyi ma la/」)识等生老死苦(藏文作「rga wii miv can gyi sdug bsval/」)。是故说此为彼引因」﹞，解云︰「胎藏苦」者，非谓母胎，以是种子能含藏五果，说名「胎藏苦」。又解︰「胎藏」者，实约母胎。未生现行，故名为种也。

[72] 《瑜伽》卷九原文为：

眼识云何？谓于当来依止眼根，了别色境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识，应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。

[73] 见《瑜伽》卷九中，卷九十三初。

[74] 「行」，《金藏》作「有」。

[75] 如《瑜伽》卷九云︰

云何从前际，中际生；中际生已，复趣流转﹝藏文作「中际生已，复住于中际」﹞？谓如有一﹝由﹞不了﹝藏文作「mi mkhas wiv/」﹞前际──无明所摄﹝藏文作「ma rig par gyur pas/」﹞，无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作、若增长﹝藏文作「bsags nas/」﹞。由此随业﹝藏文作「las de dav brel ?iv/」﹞识乃至命终流转不绝﹝藏文作「及至未死当续随转」﹞，能为后有相续识﹝藏文作「能为结生相续识」﹞因。

此识将生果时，由内外贪爱﹝藏文作「sred pa/」﹞正现在前﹝藏文作「be bar gnas par gyur te/」﹞以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。于母腹中以因识为缘，﹝结生﹞相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝﹝梵文为「kalalam」；而藏文于此作「mer mer po/」，错为第二位﹞等位差别而转。于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长﹝藏文作「住于母胎之名色，展转乃至衰老」﹞。尔时感生受业、名色﹝藏文作「即此识结生相续，无间生起后当受之业」﹞，与异熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言「名色缘识」。俱有依根，曰色；等无间灭依根，曰名﹝藏文作「俱生起根之色，及无间灭之名」﹞，随其所应，为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。

又五色根若根所依大种，若根处所﹝藏文作「dbav poi rten/」﹞，若彼能生大种，曰色；所余曰名。由识执受﹝藏文作「zin pai/」﹞诸根，堕相续法，方得流转。故此二种依止于识相续不断﹝藏文作「由此二随转故，摄于一中，即所依」﹞。由此道理，于现在世「识缘名色」，「名色缘识」，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

[76] 《十地经论》卷八云：

如前说「无明有二：种子时、果时」。行，乃至老死亦如是。

[77] 本论卷八原文为：

识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后，由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。

[78] 如《瑜伽》卷五十六云︰

即识、名色、六处、触、受，先种子性随所依时，曾得「众苦引因」之名，今已与果，名「生、老死」﹝二支名﹞；复得「苦」名。

[79] 《瑜伽》卷十云︰

几说为杂因果分﹝藏文作「rgyu dav bras bu dres pai dvos po/」﹞？谓所余支﹝除前六，及爱、取、有三，九为因分，后二为果分﹞，说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分︰一、谓后法以触为缘因受，二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为「触缘受」。

[80] 「依」字，藏文作「rten/」。

[81] 「处」字，藏文作「gnas/」。

[82] 藏文无「余诸」二字。金陵本作「诸余」，今依引文改正。

[83] 此下略引「由彼执持﹝藏文作「zin civ/」﹞所有根等，堕在相续，流

转不绝﹝藏文作「连绵而住」﹞」。

[84] 《瑜伽》卷九原文作：

受蕴云何？谓一切领纳种类﹝藏文作「thams cad kyav myov bai rnam pa yin te de yav khams gsum char na spyod pa yin no/」﹞。想蕴云何？谓一切了像﹝藏文作「wes pai/」﹞种类。行蕴云何？谓一切心所造作﹝藏文作「sems mvon par du byed pa/」﹞，意业种类。识蕴云何？谓一切了别﹝藏文作「rnam par rig pai/」﹞种类。如是诸蕴，皆通三界。

四大种云何？谓地、水、火、风界。此皆通二界。

四大种所造色云何？谓十色处及法处所摄色。欲界具十，及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。

此亦二种︰谓识种子所摄受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞种子名色﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及由﹝汉译金陵刻本作「于」，今依藏文改﹞彼所生果名色﹝藏文作「bras bur gyur pao/」﹞。

[85] 道邑《义蕴》云︰

此有二解︰一云：引下「五因」，但证杂﹝五种﹞义，通取三性，兼结前文，不证下文通取三性。二云︰准下三性分别门「七分位中，亦起善染」，故通三性。《疏》云「此论下」者，双显二文︰前明支杂，故说「总摄五因」；后明性杂，云「通取三性」。二释俱得，前解为本。

[86] 「三」字，《金藏》有，余无。

[87] 「意」字，原作「等」。

[88] 《金藏》作「虽」，余作「唯」。

[89] 《了义灯》卷十七云︰

今助一解︰如名色支，色除五根，于名之除识何咎？但有想、行，亦得为名，非假、非杂。

[90] 智周《演秘》云︰

无六处用，不名「六处」。

[91] 「若约当生分位」。

[92] 如《瑜伽》卷九云︰

眼触﹝藏文作「mig gi dus te reg pa/」﹞云何？谓三和所生，能取境界净妙﹝藏文作「yul sdug pa/」﹞等义，各随别境，说相应知。

此复二种︰谓六处种子所摄受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞种子触﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及彼所生﹝藏文作「mvon par bsgrub pa/」﹞果触﹝藏文作「bras bur gyur pa/」﹞。

[93] 谓小乘诸论。

[94] 《大毗婆沙论》卷二十三中云︰

此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰︰一剎那顷有十二支。如起贪心害众生命──此相应痴，是无明；此相应思，是行；此相应心，是识；起有表业必有俱时名色；诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触，是触；此相应受，是受；贪即是爱；即此相应诸缠，是取；所起身、语二业，是有；如是诸法起，即是生；熟变是老；灭坏是死。瞋、痴心杀，有十一支。无爱支故。

虽有此理，而此中说时分缘起。依十二位，立十二支，一一支中，各具五蕴，非剎那顷有十二支。

然《识身论》复作是说︰于可爱境由无知故起贪着时，此中无知是无明；有贪者是行；了别境者是识；识俱诸蕴是名色；名色所依诸根是六处；六处和合是触；能领触者是受；欣所受者是爱；爱增广是取；引后有业是有；诸蕴起是生；诸蕴熟变是老；诸蕴灭坏是死；内热是愁，哀泣是悲；五识相应不平等受是苦；意识相应不平等受是忧；心燋是恼；乃至广说。

问︰前说、彼说有何差别？答︰前说是一心，彼说是多心；前说是剎那，彼说是相续；是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支多是别法，或同时起。此论所说十二有支皆具五蕴，时分各异。

《施设论》说︰云何无明？谓过去一切烦恼。彼不应作是说。若作是说，则舍自相。应作是说︰云何无明？谓过去烦恼位。云何行？谓过去业位。云何识？谓续生心及彼助伴。云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满中间五位──谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。云何六处？谓已起四色根、六处已满，即钵罗奢佉位。眼等诸根未能与触作所依止，是六处位。云何触？谓眼等根虽能与触作所依止，而未了知苦乐差别，亦未能避诸损害缘，触火、触刀、食毒、食粪，食、淫、具爱犹未现行，是触位。云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘︰不触火、触刀，不食毒、食粪；虽已起食爱，而未起淫及具爱，是受位。云何爱？谓虽已起食爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。云何取？谓由三爱，四方追求，虽海多危险，而不辞劳倦；然未为后有起善恶业；是取位。云何为有？谓追求时，亦为后有起善恶业，是有位。云何生？谓即现在识位，在未来时名生位。云何老死？谓即现在名色、六处、触、受位，在未来时名老死位。

[95] 即《瑜伽》卷十。

[96] 《瑜伽》卷九十三原文为：

当知此识于现法中，但是因性，摄受当生诸识果故。

[97] 如《瑜伽》卷十云︰

欲爱云何？谓欲界诸行为缘﹝藏文作「为依」﹞，于欲界行染污希求﹝藏文作「don du gber ba bon movs pa can/」﹞，由此能生﹝藏文作「mvon par grub par byed pao/」﹞欲界苦果。

上二界爱，可以例知。

[98] 见《十地经论》卷八。

[99] 如本论卷八云︰

爱望于取，有望于生，有因缘义。

[100] 《瑜伽》卷五十九中云︰

问︰于彼彼界，结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生﹝相续﹞耶？为不全耶？答︰当言全，非不全。何以故？若未离欲，于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者﹝藏文作「身」﹞，诸烦恼品所有粗重﹝藏文作「dav mthun pai gnas van len thams cad/」﹞随缚﹝藏文作「rjes su brel pai phyir te/」﹞自身，亦能为彼异身﹝藏文作「g?an du lus g?an/」﹞生因。由是因缘﹝藏文作「rnam gravs des na/」﹞当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行﹝藏文作「kun nas byuv la/」﹞，于男、于女，若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思︰此男、此女今为与我共行事﹝藏文作「lhan cig grogs par gyur ram/」﹞不？又于内外我、我所见﹝藏文作「我、我所执」﹞及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。

[101] 即见、修所断。

[102] 本论卷八原文为：

爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。

[103] 《瑜伽》卷十初云：

欲取﹝藏文作「dod pai len pa/」﹞云何？谓于诸欲所有欲、贪﹝藏文作「dod pa rnams la dun pa dav dod chags/」﹞见取﹝藏文作「lta bai len pa/」﹞云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲、贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起﹝藏文作「log par ?ugs pa/」﹞戒、禁所有欲、贪。我语取﹝藏文作「bdag tu smra bai len pa/」﹞云何？谓于萨迦耶见所有欲、贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

《瑜伽》卷九十三云︰

如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞异熟果愚引后有已，复由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文无「增上」二字﹞果，愚，缘境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs pai/」﹞，发生贪爱。由此爱故，或求﹝藏文作「yovs su tshol bar byed de/」﹞诸欲，或求诸有；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞见、戒禁、我语取。取诸取已﹝藏文作「be bar len pa blavs pai/「pai」应为「pas」之误﹞，爱、取和合﹝藏文传抄有误，造成混乱。「srid pai/」应作「sred pa/」﹞，润先引因，转名为「有」。是当生起因﹝藏文作「skye ba mvon par grub pai rgyus/」﹞所摄故。

[104] 如《瑜伽》卷十。

[105] 见《瑜伽》卷九十三及卷九。卷九云︰

由先﹝藏文作「sva mas/」﹞异熟果愚引后有已。又由第二﹝藏文作「cig wos kyis/」﹞境界所生受果愚，起缘境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞爱。由此爱故，或发欲求﹝藏文作「yovs su tshol baam/」﹞，或发有求，或执﹝藏文此「执」字只在下文「len pa blavs nas/」表示。而(zi, 246B.7)则于「bdag tu smra bai/」后并有「be bar len pa/」，与汉译合﹞欲取，或执有取﹝藏文有此句，较完善。今列补之﹞，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合资润，令前引因转名为「有」。即是后有生因所摄。

[106] 《略纂》卷八中解《瑜伽》卷十文云︰

取支通以一切烦恼以为自体。四取之体，如前已说﹝卷九云「或执欲取，或执见、戒，及我语取」﹞。此支唯以能所取全，所为取中取随顺烦恼，不取余法。

五十九云「当言全界一切烦恼皆」能「结生」相续。然此中说缘四取贪为取支者，与《十地经﹝论﹞》﹝卷八﹞同。彼﹝论﹞云「爱增上﹝故﹞名取」。《成唯识﹝论﹞》﹝卷八﹞说︰于润业位，爱力偏增，说爱如水能沃润故。要数溉灌，方生有芽，且依初、后，分爱、取二﹝无重发义，立一无明﹞。虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。故彼此文不相乖返。爱、取二支，通现及种，俱能润故。爱望于取，成因缘故。

[107] 见《十地经论》卷八。

[108] 「等」，取《瑜伽》卷九。

[109] 如本论卷八云︰

有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。

[110] 「然」字，《金藏》无。

[111] 《分别缘起初胜法门经》卷上末云︰

世尊！如是诸分若引，若生，为一时起？为次第起？世尊告曰︰一时而起，次第宣说。复言︰世尊！若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰︰要由有引，后有方生。非无引故。

[112] 如本论卷八云︰

识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯，识等亦说现行，因时定无现行义故。复由说生引同时，润、未润时，必不俱故。

[113] 如《俱舍论》卷九云︰

十二支位所有五蕴，皆分位摄。

[114] 「三、四」，原作「二、三」，今改。

[115] 又分二子门︰一、解总名，二、辨别名。

[116] 《瑜伽》卷五十六原文作：

复次，云何名缘生法？谓无主宰﹝藏文作「bdag po/」﹞，无有作者，无有受者，无自作用﹝藏文作「bdag bid gyo ba/」﹞，不得自在﹝藏文作「rav dbav med pa/」﹞，从因而生﹝藏文作「rgyus bskyed pa/」﹞，托众缘转﹝藏文作「rkyen la rag las wiv brel par jug pa/」﹞，本无而有﹝藏文作「ma byuv ba las byuv bai chos can/」﹞，有已散灭﹝藏文作「byuv nas jig pai chos can/」﹞，唯法所显﹝藏文作「chos tsam ?ig rab tu phye ba/」﹞，唯法能润﹝藏文作「chos rnams kho nas mvon par brlan pa/」。「pa」应作「par byed pa/」﹞，唯法所润﹝藏文作「mvon par brlan byed pa/」。「byed pa」应作「bya ba/」﹞，堕在相续，如是等相，名缘生法。

[117] 《瑜伽》卷十原文作：

﹝此处藏文有「sig nas/」﹞由烦恼系缚﹝藏文作「dav ldam pa dag/」﹞，往﹝藏文作「生」﹞诸趣中数数﹝藏文无「数数」义﹞生起，名为缘起。此依字释名﹝藏文作「yi gei ves pai tshig/」﹞。

[118] 「此」字，本论《述记》原作「又」。《义蕴》指：

「又」字误，应云「此解」也。但是断前依字释名，非是别解。

[119] 藏文指此句为「依字释名」，非上文。

[120] 《瑜伽》卷十原文作：

依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依剎那义释。

藏文专指「速谢灭已，续和合生」为「依剎那义释。」

[121] 《瑜伽》卷十原文：

众缘过去而不舍离﹝藏文作「ma btav ba las/」﹞，依自相续而得生起，故名缘起。如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知。

[122] 本论《述记》此处略引一段：

复次数数谢灭﹝藏文作「bral ?iv bral ?iv/」﹞，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭﹝藏文作「?ig civ ?ig civ/」﹞义释复次。

[123] 《瑜伽》卷十原文：

于过去世觉缘性已﹝藏文作「于过去世成为缘已」，无有「觉」义。下文始有表示﹞，等﹝藏文作「berl bar/」﹞相续起，故名缘起﹝藏文作「rten civ brel bar byuv bai/」﹞。如世尊﹝藏文作「bcom ldan das kyis kyav/」﹞言「我已觉悟，正起宣说﹝藏文作「thugs su chud nas yav dag pai rkyen vas bstan par byao ?es gsuvs te/」﹞」。即由此名，展转传说，故名缘起。

[124] 《瑜伽》卷五十六原文作：

当知此中，因名缘起，果名缘生﹝藏文亦同作「rten civ brel par byuv ba」，疑应作「byuv ba/」﹞。此无明随眠不断有故﹝藏文作「de la ma rig pai bag la bal ma spavs pa yod pas/」﹞，彼无明缠有﹝藏文作「byuv vo/」﹞，此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转理，如其所应，当知亦尔。

[125] 《俱舍论》卷九云︰

诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成，诸支皆有因果性故。若尔，安立应不俱成！不尔，所观有差别故。谓若观此名缘已生，非即观斯复名缘起；犹如因果、父子等名。尊者望满意谓诸法有是缘起，非缘已生。应作四句︰第一句者，谓未来法；第二句者，谓阿罗汉最后心位、过现诸法；第三句者，余过现诸法；第四句者，诸无为法。

[126] 《缘起初胜法门经》卷下初原文：

如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起，如是名为缘起句义

[127] 《义演》牒文「言无明者，乃至持业释」。除《金藏》外，余无。

[128] 「煞三磨娑」，梵文为「sat-samasasa」；藏文为「tshig sdud/」。

[129] 从「或持业释」至「或」，共八十六字，《金藏》有，余无。

[130] 「斫刍」，梵文为「caksur」。

[131] 《大乘法苑义林章》卷一〈总料简章〉云︰

诸法但有二义以上而为名者，即当此﹝六合﹞释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名。二义为名，理有相滥，故六合释。故六合释，无一义名。初但别释二义差别，后乃合之。

如说「佛陀」，名为「觉者」。「者」是主义，通于五蕴；「觉」是察义，唯属于智。此别解已，有觉之者名为「觉者」。此即合之，故名为「合」。释此「合」名，有其「六」种，名「六合释」。

虽如「菩提」有其二字，二字但目一「觉」之义。义既是一，理目一体，既无相滥，何用六合？六合之释，解诸名中相滥可疑诸难者故。此六合释，以义释之，亦可名为「六离合释」。初各别释，名之为「离」，后总合解，名之为「合」。

[132] 如《胜鬘经》云︰

生死生死者，诸受根﹝藏文作「zin pa dag gi dbav po/」。即「诸执受根」﹞没，次第不受根起，是名生死。死者诸根坏；生者，新诸根起。

[133] 「经」字，《金藏》无。

《分别缘起初胜法门经》卷上云︰

若唯有色，无名执受，即应散坏，不得增长。

又云︰

希求，名爱。

又云︰

蕴、处、界生，都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。又命根力有暂时住分限法故，其性无常，即无常法，如是而生。

[134] 谓《瑜伽》卷九及卷九十三等。

[135] 如《瑜伽》卷九十三云︰

如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞异熟果愚引后有已，复由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文无「增上」二字﹞果，愚，缘境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞，发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有﹝藏文作「yovs su tshol bar byed pa/」﹞；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞见、戒禁、我语取。取诸取已﹝藏文作「be bar len pa blav pai/「pai」应为「pas」之误﹞，爱、取和合﹝藏文传抄有误，造成混乱。「srid pai/」应作「sred pa/」﹞，润先引因，转名为「有」。

[136] 谓有「当体彰名」及「功能得称」二解。

[137] 〈总料简章〉云︰

相违释者，名既有二义，所目自体各殊；两体互乖，而总立称，是相违义。如〈摄决择分〉﹝《瑜伽》卷五十一至卷八十、五分中第二﹞初立地名云「五识身相应地意地」者，此非「五识身﹝相应﹞地」即是「意地」﹝简非持业释﹞；亦非「五识身﹝相应﹞地」之「意地」﹝简非依主释﹞；亦非以「五识身﹝相应﹞地」为「意地」﹝简非有财释﹞；两地各殊，共立一称。体各别故，名曰︰「相违」。今以义准，理有「及」言。应云「五识身﹝相应﹞地及意地」。但论略之诸教之中「与」、「并」、「及」言，皆是隔法，令其差别。并相违释。如《因明﹝入正理论﹞》说「能立与能破」，此显能立义，非能破，故说「与」言，显二差别。余一切法，类此应知。

[138] 道邑《义蕴》云︰

前必代谢，是变义；复有山河，是碍义。

[139] 《瑜伽》卷五十六原文作：

问︰何缘四无色蕴总说名「名」？答︰顺趣种种所缘境义，依言说名，分别种种所缘境义，故说为名。

又云：

问：何缘色蕴说名为色？答︰于彼彼方所种植增长﹝藏文作「skye bai/」﹞义，及变碍﹝藏文作「gzugs su ruv bai/」﹞义，故名为色。

[140] 《瑜伽》卷五十六此段文原作：

此变碍义复有二种：一、手等所触便变坏义﹝藏文作「gnod par byed ruv bai/」﹞，二、方处差别种种相义﹝藏文作「yul sna tshogs su byed pai/」﹞。

[141] 此简非持业释。

[142] 此简非依主释。

[143] 此简非有财释。

[144] 〈总料简章〉云︰

带数释者，「数」，谓一、十、百、千等数。「带」，谓挟带，法体挟带数法为名，名「带数释」。如说《二十唯识论》︰言「唯识」者，所明之法。其「二十」者，是颂数名。挟数为名，名「带数释」。《广百论》等﹝等取《三十唯识颂》﹞。

[145] 「处」，梵为「ayatana」；藏文为「skye mched/」。

[146] 「种」字下，《金藏》有「义」字。

[147] 「变异」，藏文作「yovs su gyur ba/」。

[148] 而非其余三释。

[149] 「二」字，金陵本、《义演》等无。

道邑《义蕴》云：

谓触、受二也。

[150] 《瑜伽》卷十，「初复次」一段原文作：

问︰何因缘故，无明等诸有支﹝藏文作「srid pai yan lag rnams/」﹞作如是次第说？答︰诸愚痴者要先愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞于所应知事，次即于彼发起邪行﹝藏文作「las log par mvon par du byed do/」﹞。由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二受用﹝藏文作「yovs su lovs spyod par byed do/」﹞。受用境故，若耽着﹝藏文作「lhag par ?en pa dav/」﹞，若希求﹝藏文作「de dod par gyur ro/」﹞。由希求故，于方觅时﹝藏文作「yovs su tshol bas/」﹞，烦恼滋长﹝藏文作「sog par gyur ro/」﹞；烦恼滋长故，发起﹝藏文作「kun nas ldav vo/」﹞后有爱非爱业；由所起业滋长力故﹝藏文作「las bsags pa kun nas lavs pas/」﹞，于五趣生死中，苦果生。苦果生已，有老死等苦︰谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧、叹、苦、热﹝藏文作「yid mi bde ba/」﹞、恼﹝藏文作「khrug pai/」﹞之苦。

[151] 《瑜伽》卷十原文为：

复有次第差别，依二种缘建立缘起次第︰一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先﹝藏文作「thog mar ni/」﹞于内身﹝藏文作「lus la/」﹞起我执等﹝藏文作「bdag tu dzin pa la sogs pas/」﹞愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞；由此不了﹝藏文作「ma wes nas/」﹞诸业所引苦果异熟故，发起诸业；既发起已，即随诸业多起寻思﹝藏文作「de bid la was ches rjes su rtog ste/」﹞；由业与识为助伴故﹝藏文作「grogs rnam par wes pa de dav ldan pai las kyis/」﹞，能感当来三种苦果──谓根初起﹝藏文作「grub pas/」﹞所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果──即名色为先，触为最后﹝道邑《义蕴》云「触但令彼根等和合，未能领境定属于己，受领纳胜，故分内外」﹞，于现法中依触缘受，发起于爱；由受用境界缘广起追求──或由事业门﹝藏文作「rtsol bai sgo dav/」﹞，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门；发起欲求、内身求、邪﹝藏文无﹞解脱求──如是求﹝藏文作「邪寻求」﹞时，令先所起烦恼及业﹝藏文作「de svon du gro bai las rnams/」﹞所引五趣生死果生。既得生已，老死随逐﹝藏文作「gyur ro/」﹞。

[152] 「灭」字，本论《述记》原作「减」，今依《瑜伽》改。

[153] 《瑜伽》卷十原文为：

复有次第差别﹝藏文作「rnam gravs/」﹞，谓由三种有情聚︰一、乐﹝藏文作「dod pa/」﹞出世清净，二、乐世间清净，三、乐着﹝藏文作「lhur dzin pa/」﹞境界。由初聚故，灭诸缘起﹝藏文有「使不增长」句﹞，增白净品﹝藏文作「dkar poi phyogs kyis/」﹞。由第二有情聚故，﹝藏文此处有「虽」字﹞不如实知诸谛道理，若住正念﹝藏文作「dran pa la be bar gnas wiv/」﹞，或作福业，或作有漏修不动业；若﹝藏文此处有「虽」字﹞不住正念，便发非福业；或起追悔所引，或不追悔所引心﹝藏文作「gyod pa med pa la mchog tu dga bas yovs su bsgos pai sems kyis/」﹞相续住﹝藏文作「was cher gnas te/」﹞。彼又如前于下、中、上生处﹝藏文作「khyad par du phags pa dag tu/」﹞，次第能感当来三种苦果；谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受﹝藏文作「依受用现境所生受」﹞，于现法中﹝藏文无此四字﹞，如前次第起后﹝藏文作「g?an/」﹞后六支，谓受为先，老死为后。

[154] 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

复言：世尊！如是诸分，若引，若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起。次第宣说。复言：世尊！如是诸分。若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生，非无引故。

[155] 如《瑜伽》卷十，如云︰

问︰何因缘故逆次第中﹝藏文作「lugs las bzlog pai go rims su/」﹞，老死为先﹝藏文作「rga wi bzuv ste/」﹞，说诸缘起？答︰依止宣说谛道理﹝藏文作「bden pai tshul/」﹞故，以生及老死能显苦谛﹝藏文作「由苦谛能显」。与汉译能所相反﹞。

《对法》卷四云︰

或依安立谛说︰谓老死苦﹝藏文无「苦」字﹞、老死集、老死灭、老死趣灭行﹝藏文作「道」﹞，如是等逆次第说。

[156] 约后二有情聚说。

[157] 道邑《义蕴》云︰

前十，过去；后二，现在。或前十，现在；后二，未来。此约生报业说。若后报业，即三世因果也。

[158] 如本论卷八云︰

此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七，与爱、取、有，或异，或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转及离断常；施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。

[159] 于中分二、一、总，二、别。

[160] 《对法》卷四云：

无明支有二种业︰一、令诸有情于有愚痴，二、与行为缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前、中、后际不如实知故。由此因缘，起如是疑︰我于过去世为有，为无，如是等。与行为缘者︰由彼势力﹝藏文作「dei dbav gyis/」﹞令后有业得增长﹝藏文作「sogs pai/」﹞故。

[161] 道邑《义蕴》云︰

缘三有境，于中起痴，名「缘中痴」。

[162] 《十地经论》原文作：

是中无明有二种作︰一、缘中痴令众生惑﹝藏文作「sems can rnams kyav dmigs pa la rmovs par byed pa/」﹞二﹝者﹞，与行作因。

[163] 即《对法》卷四。

[164] 「变异」，藏文作「tshod gyur ba dav/」。

[165] 「坏少盛」，藏文作「dar la bab pa jig pa la sbyor bai/」。

[166] 《十地经论》原作：

老亦有二种作︰一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作︰一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。

[167] 「知见」字，原作「见知」。

[168] 《瑜伽》卷十原作：

由不了达﹝藏文作「知」﹞世俗﹝藏文「brdar btags pai/」﹞苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。

[169] 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治道起对治想，造诸福行，或不动行。

[170] 如《对法》卷七云︰

生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。由安立真如门﹝藏文作「gnas pai de b?in bid kyi sgo nas/」﹞出世智境界故。

[171] 如前已引。

[172] 「破」字，原作「成」。《显扬》卷十五〈成苦品〉云：

世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦。胜义谛所摄有一种，谓行苦；亦名作遍行苦，遍至欲等三界故。

[173] 见《略纂》卷九初，如云：

三恶趣苦相状易知，名「世俗苦」；人天趣苦微隐难了，圣智所知，名「胜义苦」。或有释言︰八苦之中，《对法论》﹝卷七﹞说前七苦名「世俗苦」，第八苦名「胜义苦」。若作此释，第八行苦既通五趣，应唯迷恶趣，亦起福、不动业！前之七苦既通人天，应唯迷善趣，亦造非福业！苦苦、坏苦、行苦等三，通五趣故。由此，故知前释为善。彼「世俗」、「胜义苦」，依别粗细、易难知说；此「世俗」、「胜义苦」，依趣总相，凡圣境说，亦不相违。

卷八初有文大同，「圣智」作「殊胜智者」。并会《对法》「二愚」文

云︰

《对法》第七说迷「世俗苦」，名异熟愚，起非福行。迷「胜义苦」，名真实义愚，起福、不动行﹝原文为「由异熟愚故，发非福行。由真实义愚故，发福及不动行」﹞。

[174] 此上二问二答，其引文见《瑜伽》卷十：

问：如经中说「诸业以贪、瞋、痴为缘」，何故此中, 唯说痴为缘耶？答：此中通说福、非福、不动业缘﹝藏文作「g?i/」﹞。贪、瞋、痴缘，唯生非福业故。问l身、业、语业，思所发起，是则行亦缘行，何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

[175] 「支」字，《金藏》有，余无。

[176] 道邑《义蕴》云︰

此言「修」者，即断除义。

[177] 「别抄」卷三同。

[178] 「亦」字，《金藏》无。

[179] 见《瑜伽》卷十中。

[180] 「余通因果」，原作「亦因亦果」。

[181] 谓无明乃至触。

[182] 「三是」，原作「说为」。

[183] 如《瑜伽》卷十云︰

谓所余支说为杂分﹝藏文作「dres par bstan te/」﹞。所以者何？有二种受，名为杂分︰一、谓后法以触为缘因受﹝藏文作「tshe phyi mai reg pai rkyen gyis rgyur gyur pa dav/」﹞，二、谓现法与爱为缘果受﹝藏文作「tshe dii sred pai rkyen gyis bras bur gyur pa ste/」﹞。此二杂说为触缘受。

智周《演秘》云︰

谓受种子以触为缘，后际现受果之因故，故名「因受」。现起报受为缘生爱，是前际果，故名「果受」。

[184] 「死」字，《金藏》有，余无。

[185] 「世」字，原作「在」。

[186] 即《辨中边论》上卷〈辨相品〉。

[187] 「分」，原作「支」。「别抄」卷三，在「所余分」后，尚有「即七

法也」四字。

[188] 「由」字，《金藏》有，余无。

[189] 本论《述记》原作「熟成」，《金藏》作「成熟」。

[190] 「故」字，「别抄」作「成」，应从。

[191] 即卷四。

[192] 「能引、所引」，藏文作「phen pai yan lag dav phav pai yan lag/」。

[193] 「能生、所生