十二有支

　　十三、三受俱起门：十二支中，依当来生起位，有十支与乐受舍受俱起。个中除去受支及老死支，以受不与受响应，是自体故。这是约一识说，若约多识来说，即得随与受俱起。老死位中，多分无乐，及客舍（非说第八主舍亦无）故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支与苦受响应。受不受俱起故。

　　十四、三苦分别门：十二支中，除老死支，余十一支少分坏苦所摄。本来十二支通有苦苦、坏苦、行苦，这里除苦苦、行苦，唯取坏苦，故说十一支少分。为作么除老死呢？因为老死位中，多分无乐受，依乐立坏苦，故不说彼老死支中亦为坏苦。十二支分苦苦所摄，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所摄，诸有漏法，皆行苦故。又依三受门舍受说行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的来由是：老死位中多分无舍受，故不立彼为行苦。这里与老死位中多分无乐受，不立彼为坏苦的事理一样。

　　此上所说，是约实义摄苦，若诸圣教，随其有支中某一苦相增盛，则所说不足。如《缘起先胜窍门经》则说，生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。《十地经》第八则说无明、行、识、名色、六处名为行苦，触、受名为苦苦，爱、取、有、生、老死名为坏苦。《缘起经》但约果时相显以辨三苦。《十地经》通约果因以辨，故不相违。

　　十五、四谛门：十二有支，皆苦谛摄，所以有漏的取蕴性故。其十二支中的行、有、及无明、爱、取五支，亦是集谛所摄。行、有二支是业，无明、爱、取是烦恼性故。十二支皆非灭道谛摄，与无漏无为的灭道二谛意义不响应故。

　　十六、四缘门：在人缘、等无间缘、所缘缘、增上缘中，诸支相望，增上缘决定皆有，以增上缘义最宽故。其余三缘，有无不定，义较狭故。又三缘中，人缘最狭，爱支望于取支，有支望于生支，有人缘义。爱增名取，爱种能生取，故爱望于取有人缘义。识等五种转名为有，所生现行名生，故有望于生有人缘义。问：老死亦是有支现行，为什么不说有望老死，为人缘呢？答：今约邻次说人缘，不约隔越及当生分位，老死隔生支，故不说有人缘。若如《集论》说识支是业种，则行支望于识支亦为人缘。现行行支望行种识支，有人缘义故。除此三支外，余支相望，皆无人缘义，以不亲办自体故。无明望行支，爱望于取，生望老死，有等无间缘及所缘缘。则前念无明为缘，引起后念取支，故爱望于取，有等无间缘。后念取支，能缘前念爱支，故有所缘缘。生支位中间心所法为缘，引起老死位中间心所法，是等无间缘，老死位中能缘心心所以生位心心所法为所缘境，等于所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。生支中现行心心所，能缘前有支故，有所缘缘。爱支能缘前受支故，有所缘缘。有支爱支，皆是种子，种望于现行的生支和爱支，没有引起劝导的感化，故无等无间缘。余支相望，二俱非有。即行望于识等五支，及触望爱，取望有，皆无等无间缘及所缘缘二义。以识支等既是种子皆非现行心心所相引起的法，故无等无间缘。又识支等皆非现行心心所，不能起缘虑用，故非所缘缘。以上所说诸支相望为缘的意义，是依邻近、顺次、因果前后不相混乱的缘起义说，若异此相望，履约隔越、超一、超二、超多，与逆次，相杂假说缘起，则为缘不定，如理应思。

　　上来所说十二有支，多依《成唯识论》、《瑜伽师地论》、《对法论》等的意义而说。具体的意义，应参看《缘起经》、《缘起圣道经》、《分别缘起先胜窍门经》、《稻竿经》、《瑜伽师地论》卷九、卷十、卷九十三，《杂集论》第四卷，与天亲菩萨所造的《十二人缘论》，及《成唯识论》卷八，《成唯识论述记》卷四十七、四十八、四十九等。

　　从十二有支的三世因果关系来看，即惑业苦，如环无故，令有情于三界六趣中死活相续，轮回不息，故名死活轮回。假使我们想从轮回中解脱，当于缘起义勤修观行，广如《缘起圣道经》，及《瑜伽师地论》三十一卷缘起观中所说。简捷的用功下手处，应当于现前一念上对治爱取二支，能够于自体及境界不起贪爱，则于境界不起希求追取，烦恼与杂染的业行，即可止息。如是则死活可了，菩提涅槃可证，轮回永绝了。