陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 观众生品第七（1）

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？

维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。

文殊请问维摩诘：修菩萨行的菩萨怎么样去观察众生呢？答言：应该像幻化师看自己幻化出来的那个人。幻师，是古印度的一种职业，相当于魔术师，魔术师当然是不会被自己制造的魔术迷惑的。比如把一个美女装进一个大盒子里，拿大刀拦腰斩断，如果是真的斩断那可不得了，只有魔术师知道并不是真的斩断。菩萨观众生应该也是这样，因为众生的实相，就是一种幻化。

如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

如水中月等，皆比喻众生之实相。水月、镜像比喻虽然有形像而无实体，热时焰、呼声响、空中云、聚沫、水上泡、芭蕉等比喻外在虽有而内在无坚实的实体。热时焰，亦称阳焰，《庄子》中称野马，指春天原野上蒸腾的水汽，远望好像水波荡漾。芭蕉，树干看似坚硬，而为一层层薄皮包裹而成，把树皮一层层剥掉，则只有树心，所以说芭蕉一切从心生。电，即闪电，比喻刹那无常。第五大即空大，即虚空或物理真空，比喻没有物质实体。第六阴、第七情、十三入、十九界皆比喻空无、没有，因为大小乘都说五蕴，没有第六蕴（阴），蕴又译为阴；由眼耳鼻舌身意六根产生烦恼，叫做六情，因为众生只有六个根，没有第七个根，第七情实际上是没有的。佛经只说十二入，没有十三入，只有十八界，没有十九界。菩萨应观众生如此，这种观法实际上是大乘的观照般若，观照般若在《般若经》等大乘经及密教经典中，一般归纳为十种喻：如梦、如幻、如水月、如聚沫、如泡、如电、如阳焰、如影、如响、如芭蕉。说法不完全一样，是拿常见相似的现象，通过联想，以直觉去观，而不是用逻辑思维、理性思维去观，叫做体空观，意谓以直觉去体会当体毕竟空。

如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

这些比喻都与说如第六阴一样，意谓没有：无色界没有色；燋谷（烧焦的谷子）不可能发芽；须陀洹意译预流，即声闻乘初果圣者，其身见已永断故无；阿那含为声闻乘三果圣者，意译不来，断尽欲界烦恼，不会再来欲界入胎受生；阿罗汉为四果圣者，意译应供、杀贼等，断尽了三界烦恼，故无贪嗔痴三毒；得忍菩萨是七地以上的菩萨，得无生忍，已经把贪、恚、犯戒断尽了，是绝对不会再犯戒的，毁禁，即犯戒，禁指禁戒；佛更把一切烦恼的习气种子全部断尽了；盲人不可能见色；进入灭尽定的时候，连心脏跳动都没有了，在第四禅出入息早就没有了，但是并不死，体温还在。灭尽定，全称受想灭尽定，在定中灭尽一切受与想（感知），处于无意识状态，为三果阿那含及大乘六地以上菩萨才能进入的一种深定；鸟在空中飞翔的时候是没有痕迹的；石女，梵语槃大，不可能生儿子；神通幻术变化出来的人不可能有烦恼；梦里所见的事情，醒后一看，原来没有，都是自心所变现；已经灭度入无余涅槃者不受后有，不可能再受身；凡是有火必然有烟，所以没有无烟之火。菩萨观众生全部都是如此，这些比喻的意思都一样，讲的是菩萨怎样以观照般若观众生。

文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

文殊问：菩萨这样观众生的话，怎样才能够生起慈心呢？答言：如此观修之后，应当为众生说这种大乘深妙佛法，这就是真实的慈心。

行寂灭慈，无所生故。

这种慈叫做寂灭慈，因为本来无生，是寂灭的涅槃心中自然具有的。

行不热慈，无烦恼故。

热是烦恼的意思，心中像燃起火，令人躁动不安，佛经中谓之热恼，现在说发烧。凡夫也有慈，但是热慈，不离执着。世间常说热爱，即说明这种爱不离内心发热，心火上炎，故不得平静。菩萨的慈是不热慈，不与烦恼掺杂，不执着，故平静、清净。

行等之慈，等三世故。

菩萨的慈是平等的，超越时间，视过去、现在、未来三世平等不异。凡夫的慈是不平等的，只慈悲某一些人，对不喜欢的人、仇敌就没有慈，而菩萨的慈平等普遍于一切众生，因为以平等性智见一切众生本来平等，平等慈是这种平等心中自然本具。

行无诤慈，无所起故。

无诤就是没有争论，没有斗争、嫉妒。菩萨的慈是无诤的，因为本来无所起，是清净心自然具有的。

行不二慈，内外不合故。

菩萨的慈是不二慈，因为内外皆空故，本来就无所谓和合，所以没有能行慈的自我与所慈爱者的二元分别，谓之不二。

行不坏慈，毕竟尽故。

凡夫的慈有坏，即能被破坏、消失，因为是因缘所生法，其慈心难免会消失。比如说所曾经慈爱的人反对你、得罪了你时，你对他的慈爱便会消失。而菩萨的慈是不会消灭的不坏慈，因为其慈心出自本来不坏的清净心，清净心本来具足无缘慈。

行坚固慈，心无毁故。

凡夫的慈是不坚固的，会变，会消失，菩萨的慈坚固不动如金刚，因为这种慈出自本来坚固不动的自性清净心，自性清净心不生不灭，是不可毁坏的无为法。

行清净慈，诸法性净故。

菩萨的慈心跟诸法本来清净的法性相应，是一种清净、没有烦恼及有漏心掺杂的极其纯洁的慈。

行无边慈，如虚空故。行阿罗汉慈，破结贼故。

菩萨的慈心出自超越空间的清净心，故无量无边，犹如虚空。阿罗汉又名杀贼，就是把一切烦恼贼都杀尽了，他们的慈是没有烦恼间杂的。结，即烦恼，它们像打的死结一样纠缠人，今说心结、情结。

行菩萨慈，安众生故。

菩萨，意译觉有情，其职责就是以慈悲心利益度化众生，令众生安乐，为众生安身立命。

行如来慈，得如相故。

如来，就是从如而来，从真如中应机出现，或者乘如而来，如来的慈是跟真如完全相应的。

行佛之慈，觉众生故。

佛，意译大觉，所谓自觉觉他，佛的慈表现为令一切众生觉悟、大觉。《楞严经》解释：自觉已圆，能觉他者，如来应世。

行自然慈，无因得故。

菩萨的慈心是法界、自性清净心本来具有功德，自然具足，不依赖于任何因和缘，是超越缘起的无为法。

行菩提慈，等一味故。

菩提，意译觉，如实觉悟法性平等一味，菩萨的慈心从菩提心中自然生起，不论对谁，不论什么时候，都是一样的，平等不异，没有分别，叫做等一味。

行无等慈，断诸爱故。

无等就是绝对平等，六地以下菩萨的慈心是有等的，只有七地以上的菩萨的慈心是无等的，因为他们完全断尽了有染污的贪爱。

行大悲慈，导以大乘故。

悲是拔苦，慈是与乐。为众生的安乐而乐，施与众生安乐，叫做慈。出于大悲心，发愿令一切众生离苦得乐，引导众生修学大乘菩萨道，都得到最上利乐，叫做大悲慈。

行无厌慈，观空无我故。

菩萨的慈心是没有厌倦的，因为他们行慈时观自他皆悉空、无我，空、无我之法界体性超越时空及自他、亲疏等分别故，没有厌倦心。

行法施慈，无遗惜故。

菩萨在行法施的时候是没有吝惜的，不会考虑这个法非常宝贵，你尊敬我、供养我就说给你，不尊敬不供养我就不说给你。菩萨的法施不是这样，毫无保留地给你，全盘托出，毫无吝惜。菩萨不会认为，我这个诀窍是几十年修行，甚至无量劫修行得来的，非常宝贵，不会随意给与别人。经中佛陀曾说他说法没有吝惜，不像拳师教徒弟时都要故留一手。

行持戒慈，化毁禁故。

菩萨能够以慈心持戒，不仅是自觉持戒，还以慈心度化犯戒的众生。

行忍辱慈，护彼我故。

菩萨以慈心忍辱，因为观无我，尊重众生的自我，当对方侮辱我、损害我时，能忍辱而保护对方的自尊，不以瞋恨心去伤害对方，这样也就保护了自己的慈心与智慧、自尊，自他双护。

行精进慈，荷负众生故。

菩萨修慈精进不懈，因为要承担起度化无量众生的重任。

行禅定慈，不受味故。

禅定慈，指四无量心里的慈无量心观，菩萨虽然修这种定以增广慈心，而不贪著于禅定，贪着于禅定之乐，叫做味禅，也是一种烦恼。

行智慧慈，无不知时故。

菩萨的慈心跟般若智慧相应，善知应于什么时候行慈。不该慈悲的时候慈悲，如对正在杀人的恐怖分子慈悲而手软，可能会造成恶果。孩童犯错不严词教训，会妨害其成长。

行方便慈，一切示现故。

菩萨以慈心修得种种方便，用以利乐、度化一切众生。

行无隐慈，直心清净故。

菩萨的心是无所隐藏的，十分阳光，纯一直心，任何时候都不迷失自性清净心。

行深心慈，无杂行故。

菩萨的慈心发自内心深处，非常深彻，叫做深心慈，没有杂行，所谓杂行，就是心不完全清净，掺杂有烦恼或者怀有某种自己的目的。

行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。

菩萨的慈心真实不虚假，叫做无诳慈。他们发愿令一切众生都具足安乐，乃至得到最大的安乐佛的安乐，叫做安乐慈。

以上说菩萨应如何行于慈心。

文殊师利又问：何谓为悲？

答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

文殊又问什么叫悲，回答说：菩萨所作的一切功德不是只为自己修行成佛，而是都要回向于一切众生，与一切众生共享共得，令一切众生都能趋向佛果，这叫做菩萨的悲。因为菩萨证得平等性智，见自己与一切众生一体。大乘对悲的解释和小乘有所不同，小乘解释悲就是拔苦，即想要解救众生的苦难的一种深度同情心或心理学所谓通情心。这里解释大乘的悲，实际上是一种回向悲。

何谓为喜？

答曰：有所饶益，欢喜无悔。

又问什么是喜，即四无量心中第三喜无量心之喜，多指与嫉妒相对的为你欢喜之喜，菩萨饶益了众生，因此为众生而欢喜，不因众生没有感谢自己而后悔。

何谓为舍？

答曰：所作福祐，无所希望。

舍，即四无量心第四舍无量心之舍，意为舍弃、放下、放松，菩萨修布施度，一切能舍，给予众生福德利乐，而不希求回报。

以上解释菩萨如何修四无量心。

原标题：《维摩诘所说经》讲解观众生品第七（1）

文章转自微信公众号：陈兵教授