《金刚经》讲解第三十四讲

主讲:释慧祥

日期:2006年05月21日

讲别:第三十四讲

请大家合掌。

三称:南无本师释迦牟尼佛!

并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:皈依十方三世一切佛!

三称:皈依十方三世一切法!

三称:皈依十方三世一切僧!

好!请放掌。

【经文】须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

【释经】须菩提!如果行菩萨道的修行人,能通晓诸法无我的道理,并能达到令诸法无我的境界,如来就会说,这个人真地可以被称为是菩萨。

【说明】这段经文,有很多观念需要深入说明的。

一、佛陀所说的无我一词是指向什么现象、道理?

二、佛陀所说的无我法是指什么样的法?

三、佛陀有时说常、乐、我、净为涅槃四德,也有时教我们要观无常、苦、空、无我,为什么呢?

今天因为时间的关系,我只能针对第一个问题来说明。现在就来说明:佛陀所说的无我一词,是指向什么现象、道理?

佛陀所说的无我一词,是指诸法无我。何以知之呢?

例如,在真谛法师所译的《金刚般若波罗蜜经》中,这段经文他是如此翻译的:须菩提!若菩萨信见诸法无我,诸法无我,如来、应供、正遍觉说,是名菩萨,是名菩萨(CBETA,T08,no.237,p.765,a19~20)。

又,无我一词,即是指诸法无我,也还可以从很多经典中去印证,所以,就不多引经文来证明,请众佛友自行去查找更多经律资料。

既然无我一词是指诸法无我,那诸法无我一词,又是指向什么现象、道理呢?答:诸法无我,是指五蕴无我。

问:如何得知诸法无我,是指五蕴无我呢?

答:如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》:复次,须菩提,菩萨摩诃萨于色法中应当了知,有三种义,诸法无我。何等为三?一、无性无我义;二、有性无性无我义;三、本性清净无我义。须菩提,受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义,诸法无我。从这经文中,可以知道佛陀讨论诸法无我,就是在讨论五蕴无我。

问:既然知道了诸法无我,是指五蕴无我,那么,五蕴无我一词,又是指向什么现象、道理呢?

答:五蕴无我一词,是指五蕴非我,五蕴不异我,五蕴与我不相在。

问:何以知之呢?

答:如《杂阿含经》:佛告比丘:若所有色,过去、未来、现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是如实知。受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者,于色厌离,于受、想、行、识厌离。厌已不乐,不乐已,解脱,解脱知见,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。因此,可知,五蕴无我,是指五蕴非我、五蕴不异我、五蕴与我不相在。

但是,要提醒众佛友的是

一般初学佛者,往往不深入经藏,所识浅少,而以自已的意思来解释经义,所以,就会辜负了佛陀的教法,并冤枉了诸佛的教义。

我现在更深入来说明,什么是五蕴非我、五蕴不异我、五蕴与我不相在的现象、道理。

首先,我们要知道,一切外道观照什么是我?以后,所起的外道知见共有四大类:

一、有外道认为五蕴一定是我。

二、有外道认为五蕴一定异我。

三、有外道认为五蕴一定在我之中。

四、有外道认为我一定在五蕴之中。

而这四类外道所说,都是对我的观照不完全所引发的外道见。

如果有人起外道见,认为五蕴一定是我时,佛陀就教他说:五蕴非我(真的我并没有五蕴一定是我的现象)。

如果有人起第二种外道见,认为五蕴一定异我时,佛陀就教他说:五蕴不异我(真的我并没有五蕴一定异我的现象)。

如果有人起第三、四种外道见,认为五蕴一定在我之中或我一定在五蕴之中时,佛陀就教他说:五蕴与我不相在(真的我并没有五蕴一定在我之中或我一定在五蕴之中的现象)。

换句话来说,五蕴与我的关系,是依当时所创造出来的因缘而定的。所创造的一切因缘中,有些因缘可以令五蕴是我,有些因缘可以令五蕴异我,有些因缘可以令五蕴在我之中,有些因缘可以令我在五蕴之中,而外道观察我时,于部份的五蕴的因缘现象中,执着为一定,所以就错了。我们在观察一切现象与我的关系时,千万别落入外道见。因此,如果有人将无我一词,解释一定没有我,或以为我一定不存在,或以为什么东西一定不是我,那都是外道见,而非正解佛陀所说的无我义。

现在,我以实际的例子来说明。例如:

一、如果有人认为【我一定有感觉】,而实际的我并无一定有感觉的现象,所以说:认为我一定有感觉是属于外道见。

二、如果有人认为【我一定没有感觉】,而实际上我并无一定没有感觉的现象,所以说:认为我一定没有感觉是属于外道见。

三、如果有人认为【我一定在感觉之中(或说:有感觉才算有我)】,而实际上,我并无一定在感觉之中,也就是说实际的我,并不需要一定有感觉,我才能存在,所以说:认为我一定在感觉之中是属于外道见。

四、如果有人认为【感觉一定在我之中】,而实际上,我之中,并没有一定永远存在着感觉的现象,所以说:认为感觉一定存在我之中是属于外道见。

因此,我们要如实观照,并将心中的外道见都去除。平时,观察、思考、说话,别起外道知见。不论是对色身、情绪、感觉、印象、决定、认识都当如实观照。

好了!有人跟我有约,要心理辅导,我得下了。祝大家进步直向无上菩提。下课!

(注:已经慧祥法师初次校正。)