《华严经》连载128

药师坛城“早示”《华严经》连载128：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？】

普贤菩萨说：佛子，什么是菩萨摩诃萨的「十大三昧」当中的「次地遍往诸佛国土神通三昧」呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，】

佛子，处在「次第遍往诸佛国土神通三昧」的菩萨摩诃萨们，可以「过于东方无数世界」，又再次地经过像东方无数世界微尘数一样（无量）的世界，然后在这所有世界中入到这种「次第遍往诸佛国土神通三昧」,或刹那间就入到了这种三昧，或者须臾间就入到了这种三昧，或者相续(一个接一个)地入到这种三昧，或者在初日分入到这种三昧，或中日分入到这种三昧，或后日分、或初夜分、中夜分、后夜分入到这种三昧。

【或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，】

或者在一天的时间入到这种三昧，或者在五天的时间入到这种三昧，或者整整半个月，或者整整一个月，或者整整一年都入到这种三昧，或者一百年、一千年、百千年、一亿年都入到这种三昧,菩萨摩诃萨们也有可能百千亿年，或者百千那由他亿年都入到这种三昧。

【或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，】

或者一个大劫，或者一百个大劫，或者百千个大劫，或者百千那由他亿劫都入到这种三昧，菩萨摩诃萨们也有可能无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫都入到这种三昧。

【若久、若近、若法、若时，种种不同。】

也许菩萨摩诃萨入到这种三昧已经很久远了，一直在这种三昧中，也可能刚刚地入进去，在这种三昧中，所学、所受的法有着种种的不同，菩萨摩诃萨入到这种三昧之后入的时间有种种的不同。

【菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别，虽离此分别而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。】

但是入到这三昧的菩萨们对于他所经历的一切不生分别，心无有染著，他「不作二、不作不二」，不作普遍、不作个别，离开了一切的分别，但是在该出定的时候，也可以靠着神通方便从三昧而起，对于在三昧境界中所学、所受的一切法，他们不会忘、不会失，会完全究竟地领受。

【譬如日天子周行照曜，昼夜不住；日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。】

就好像太阳天子周行照曜着，但是无论是白昼还是黑夜，太阳天子都无有住著；在世间众生看来，太阳出来了，天亮了，这就是白昼；太阳落山了，天黑了，这就是黑夜。但实际上，太阳并没有因为白昼而生，也没有因为因黑夜的降临而灭。

【菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。】

菩萨摩诃萨们于无数世界入到神通三昧，入到三昧之后，明见前面所提到的无量无数的世界也是这样的，这无量无数的世界并不会因为菩萨摩诃萨入三昧就产生，出三昧就消失。不会的！

【佛子，是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。】

普贤菩萨说：佛子，刚才讲的这种三昧，就是「十大三昧」当中的第三个「次第遍往诸佛国土神通大三昧」善巧智慧。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？】

普贤菩萨说：佛子，那么什么是菩萨摩诃萨「十大三昧」当中的「清净深心行三昧」呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。】

佛子，入到「清净深心行三昧」的菩萨摩诃萨们，他们可以了知像佛的身形数量一样多的众生（菩萨摩诃萨了知无量佛一样的无量众生），入到这种「清净深心行三昧」，菩萨摩诃萨可以见到无量的佛，这无量佛的数量就好像是阿僧祇(无量)世界打碎成微尘一样，数也数不清。

【于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，】

而这所有菩萨摩诃萨们，在这所有无量的数不清的如来所在的地方，都可以以一切种种妙香去作供养，以一切种种妙花去作供养，以一切种种大的宝盖去作供养，这些宝盖像阿僧祇（无量）世界那么大，菩萨摩诃萨们把这些宝盖供养给一切如来。

【以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，】

在这种「清净深心行三昧」当中，菩萨摩诃萨们还可以以超过一切世界、一切上妙庄严之具而作供养(最为上妙的庄严之具供养如来)，还可以散一切种种宝去作供养，以一切种种庄严具、庄严经行处去作供养，「以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养」，以佛神力所流出的、远远超过天上妙味的饮食去作供养。

【一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。】

菩萨摩诃萨们在这种三昧中,也以一切佛刹种种上妙的供养具，以神力普遍地摄取而作供养（就是一切佛世界最上妙的供养具，菩萨摩诃萨用神力都可以摄取过来，然后去供养佛）。

【于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力；】

在这种「清净深心行三昧」中，菩萨摩诃萨在所有佛（每个佛）所在的地方都去「恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地」（就是大拜，整个身体都扑倒在地上），诚恳地向佛「请问佛法」，赞叹佛的平等，称扬诸佛的广大功德，入于诸佛所入的大悲，得到佛一样平等无碍之力。

【于一念顷，一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。】

在一念之间，菩萨摩诃萨们可以到一切佛所在的地方去辛勤地求取妙法，虽然可以到一切佛所在的地方，但是对于诸佛的「出兴于世」、或者「入般涅槃」种种相皆无所得。

【如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。】

就好像世间众生那散动的心，也了解各种缘是什么样子的，但是他们心起时不知何所缘起，心灭时不知何所缘灭（一般的众生这个散动心，心起的时候、心灭的时候都不知道为什么）；菩萨摩诃萨们可以入到一切佛所在的地方，但是对于诸佛「出兴于世」，或者「入般涅槃」，终不作分别（不作任何的分别）。

【佛子，如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭；】

普贤菩萨说：佛子，就好像阳焰（阳焰就是夏天很热的时候，太阳在空中照着，照得空气中的气流有的时候呈现出水波的模样），它不是单纯地从云彩而生的，也不是从池塘而生的，它不会处于陆地上，也不是真正地住著于水中。阳焰，它是幻有，「非有非无，非善非恶，非清非浊」，看到这儿好像有一片水，你却没有办法去饮用它，或者拿它来漱口，你也不可能把它弄脏、弄污。因为阳焰「非有体非无体，非有味非无味」，以因缘合故而现水相（这儿有空气、有气流、有太阳照、温度很高、有人，在视觉上呈现出水的样貌——以因缘和合的缘故显现水相），为识性所了知，远远地看上去好像是水（大家就感觉那是一片水吧），但走近了一看，没有水（那不是水，那是阳焰），走近了才知道不是水，关于水的想法就灭掉了。

【此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。】

处在此「清净深心行三昧」的菩萨摩诃萨们也是这样的，「不得如来出兴于世及涅槃相」，处在世间见一切如幻，如来出兴于世如幻、涅槃如幻，所以不得如来出世及涅槃相。

【诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。】

这些菩萨摩诃萨们知道，诸佛是「有」还是「无」，都是心之分别。

【佛子，此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。】

普贤菩萨说：佛子，这种三昧就是「清净深心行三昧」。菩萨摩诃萨可以入到这种三昧，也可以再从三昧中出定，出定之后也会记着三昧中的种种情况。

【譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。】

就好像有人睡觉做梦了，然后又醒了，醒了之后能够记着梦里的这些事，记得很清楚，虽然醒了之后，不再做梦了，已经不再有梦里的境界了，但是还能回忆得很清楚，心里不会忘失。

【菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，燃大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。】

菩萨摩诃萨也是这样的，入定「见佛」、「闻法」，出定之后，依然忆持不忘（入定的时候听佛讲法了，出定了，还记着这些法），就可以靠着这些法，去使得道场一切大众们能够完全地明知、完全地晓了，菩萨摩诃萨就可以庄严一切诸佛国土，可以明达一切无量的义趣，一切法门都完全清净了，他们可以燃起大智慧的火炬，可以长养诸佛之种，具备无所畏惧，他们辩才无有穷尽，可以开示演说甚深的诸佛法藏。

【是为菩萨摩诃萨第***净深心行大三昧善巧智。】

这就是菩萨摩诃萨的第四「清净深心行大三昧」善巧智慧。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？】

普贤菩萨说:佛子，那么「十大三昧」的第五「知过去庄严藏大三昧」又是什么情况？

【佛子，此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。】

佛子，处于「知过去庄严藏三昧」的菩萨摩诃萨们，能够了知过去诸佛的出现，所谓：在劫的次第中，每个世界按顺序地出现，这些顺序他完全了知；世界的次第中，劫的变化顺序，菩萨摩诃萨也完全了知；或者劫的次第中，诸佛出现的顺序次第完全了知；或者佛出现的次第中，他讲法的顺序次第完全了知；佛在讲法的次第中，众生心乐的次第（这个众生先生起了法喜，那个后生起了法喜）完全了知；众生心乐法喜的次第中，诸种根性的次第菩萨摩诃萨也完全了知；根性次第中，被调伏的次第顺序也完全了知；众生被调伏的次第中，诸佛的寿命次第菩萨摩诃萨完全了知；诸佛的寿命次第中，菩萨摩诃萨也了知亿那由他年岁数量的次第。

【佛子，此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。】

普贤菩萨说：佛子，处在「知过去庄严藏三昧」当中的菩萨摩诃萨们，就得到了以上种种无边的次第智慧，可以了知过去诸佛，了知过去的所有世界，了知过去的所有法门，了知过去的所有劫数，了知过去的所有诸法，了知过去的一切诸心，了知过去的一切诸解，了知过去的所有众生，了知过去的所有烦恼，了知过去的所有仪式，也了知过去的所有清净。

【佛子，此三昧名过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨的这种「知过去庄严藏三昧」，也叫「过去清净藏」，在一念之中，能够入到百劫，能够入到千劫，能够入到百千劫，能够入到百千亿那由他劫，在一念之间，能够入到无数劫，能够入无量劫，能够入无边劫、无等劫，能够入不可数劫、不可称劫，能够入不可思劫、不可量劫，能够入不可说劫，能够入不可说不可说劫（一念之间可以入到无量劫、不可说不可说劫）。

【佛子，彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子，彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。】

普贤菩萨说：佛子，这些菩萨摩诃萨们入到这种三昧，「不灭现在，不缘过去」，就是三心已断，就处在当下的空里。佛子，这些菩萨摩诃萨们从这种三昧出定，就可以在如来所在的地方得到十种不可思议的灌顶法，「亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净」。

【何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。】

可以在佛所在的地方得到十种不可思议的灌顶法，哪十种呢？第一、讲法时所用的辩才不会违背法义，第二、讲法无有穷尽，第三、讲法的时候所用的言辞不会词不达意，或者说想讲一个事物但是不会没有言辞来用，第四、乐于讲法无有断绝，第五、心里没有任何的恐怖畏惧，第六、所讲的话都是诚实的语言，不打妄语，没有虚诳，第七、众生爱乐听闻菩萨讲法，依止于菩萨讲法，依法而行，第八、菩萨摩诃萨可以救脱三界众生，第九、菩萨摩诃萨善根最胜，第十、可以调御一切众生，这是无上的妙法。

【佛子，此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子，是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。】

普贤菩萨说：佛子，此菩萨摩诃萨就得到了这十种灌顶法。如果说菩萨入到了这种三昧，从三昧出定的时候，没有任何时间的耽搁，当下就得到了十种灌顶法。就好像神识入胎形成歌罗逻（受精卵）的时候，一念之间神识就托生了，没有间隔。菩萨摩诃萨也是这样的，从三昧定境而起，在如来所在的地方，一念之间就得到了十种灌顶法。佛子，这就是菩萨摩诃萨的第五「知过去庄严藏大三昧」善巧智。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？佛子，彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛；若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，】

接着普贤菩萨又说：佛子，什么是菩萨摩诃萨的第六「智光明藏大三昧」？佛子，安住在「智光明藏大三昧」的菩萨摩诃萨们，能够了知未来一切世界、一切劫中所有诸佛；不管是曾经讲说的、还是未讲说过的，不管是已经授记的、还是没有授记的，未来诸佛种种名号各各不同。

【所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。】

「所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名」；他们「当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。」

【彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。】

这未来的所有如来「修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众」，具备圆满庄严，修集了圆满的功德，了悟了圆满之法，得到了圆满之果，具备圆满之相，成就了圆满之觉。这未来诸佛，他们的「名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃」，类似这样的一切一切，处在这种「智光明藏大三昧」的菩萨摩诃萨们完全了知。

【此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，】

处在「智光明藏大三昧」的菩萨们，在一念之间能够入到一个大劫、一百个大劫、成千的大劫、百千劫、百千亿那由他劫，也可以在一念之间入到像阎浮提微尘数一样（无量）的劫数。

【入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，】

或者入到四天下微尘一样（无量）的劫数，入到小千世界微尘数（无量）的劫数，入到中千世界（无量）的微尘一样的劫数，入到大千世界微尘一样（无量）的劫数，入到百佛刹微尘数（无量）的劫数，这些菩萨摩诃萨们在一念之间，也可以入到百千佛刹微尘数劫，入到百千亿那由他佛刹微尘数劫，入到无数佛刹微尘数劫，入到无量佛刹微尘数劫，入到无边佛刹微尘数劫，入到无等佛刹微尘数劫。

【入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫。】

处在「智光明藏大三昧」的菩萨摩诃萨们，在一念之间也可以入到不可数佛刹微尘数（无量）的劫数，也可以入到不可称佛刹微尘数劫数，入到不可思佛刹微尘数劫数，入到不可量佛刹微尘数劫数，入到不可说佛刹微尘数劫数，入到不可说不可说佛刹微尘数（无量、无量、无量）的劫数。

【如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心复入十种持门。何者为十？】

就类似这样的未来一切世界的所有劫数，他们以智慧完全地了知。因为了知的缘故，他们的心可以入到「十种持」之门。哪「十种持」之门呢？

【所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能映蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮；】

所谓：「入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得到十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能映蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮。」

【入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。】

「入差别善巧句持故，转一切文字之轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出于欲的淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无所障碍的方便智慧，了知一切法自性清净。」