《华严经》连载030

药师坛城“早示”《华严经》连载030：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【诸佛子，密训世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，前面我们提到了，在密训世界，我们是怎样讲说苦集灭道四圣谛的。随着众生心的不同，有着类似以上前面所提到的四百亿万种名称和说法；有着这无量说法，目的都是让众生的心性得以调伏。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名恐怖，】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在娑婆世界所讲的苦集灭道（四圣谛）的「苦圣谛」，我们要是在最胜世界讲，有的时候就这样讲：什么是苦啊？「恐怖」是苦。恐怖、畏惧、害怕的这种感受是一种苦；

【或名分段，】

什么是苦啊？众生在轮回中一段又一段的生死是苦。众生的寿命有长有短，一段又一段，一会儿投胎在这一道，一会儿投胎在那一道，这种分段的生死是苦。

【或名可厌恶，】

或者，看到什么可厌恶的人、事、物，那种感受是苦。

【或名须承事，】

或者有一些事你不得不去做，是苦。不愿意做还必须做，那种感受是苦。

【或名变异，】

或者美好的人、事、物的变异，是苦。

【或名招引冤，】

或者在生活中、生命中招引来冤仇，跟人结了怨，那是苦。

【或名能欺夺，】

或者被人欺负、凌夺，这种被伤害的感觉，是一种苦。

【或名难共事，】

在最胜世界，有的时候我们也讲，与别人的关系不好，在为人处事上处理不好各种事情，或者个别人，你难以跟他共事，这样的感受也是苦的。

【或名妄分别，】

或者众生陷入到虚妄的分别，却看不清自己那种虚妄，这也是苦。

【或名有势力。】

或者，有的众生拥有了强大的势力，但是却因此贡高我慢，这就造下了未来的苦果，这也是苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名败坏，】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在最胜世界，什么是苦集灭道的「集圣谛」呢？苦的凝结，苦的原因？比如说事物的败坏，过去是美好的、良善的，后来败坏了，这样就会导致众生的苦生起。

【或名痴根，】

或者众生的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）愚痴不明，这也是一种苦。比如说，我的眼睛不如别人的眼睛好用，我的耳朵有点聋或者是有点背，这样都属于苦。六根的愚痴不明，是苦。

【或名大冤，】

或者跟人结了大的冤仇，别人见到你就要追杀你，你要逃跑，这也是苦。

【或名利刃，】

或者「利刃」，你的言词锋利，像刀剑一般，轻易地就把别人割伤了，这也是苦。当然，如果有真实的锋利的刀刃割到你的身上，那也是苦。

【或名灭味，】

或者「灭味」，就是失去觉知了。有的人说，我感冒了，吃什么都是一个味道，我嘴里嚼什么都是一个味道。失去了味觉上的分辨能力，这也是苦。眼、耳、鼻、舌、身、意失去了分辨能力，这本身也是一种苦。

【或名仇对，】

或者「仇对」。就是对于这个世界或者对于自己之外的一切事物有敌对感，甚至有的人不仅敌对外在，对自己也很敌对，总是对自己不满，这也是很苦的，也是苦的根源。

【或名非己物，】

或者有的人喜欢「非己之物」，什么是非己之物呢？就是批评和挑剔自己或者自己所拥有之物的过失。总是挑剔自己或者自己所拥有之人、事、物的过失，不满足，总是挑剔。他看不到优点，只盯着缺点，所以给自己、给周围的人带来了无边的苦恼。

【或名恶导引，】

还有，「恶的导引」也是苦。不幸遭遇了恶人，受他的影响去造作恶行，未来将有恶果，这本身就是苦，这也是苦的源头。

【或名增黑暗，】

或者是因为智慧不足，增加了更多的黑暗，或者内心本身就有恶性的种子存在。一个恶人，我们叫他黑心人。如果受了恶人（黑心人）的影响，可能增加了更多的黑暗，心更加恶。这也是苦。其实，恶人，他是不会幸福的。表面上光鲜，其实他内在深处是非常不安、焦躁和恐惧的。

【或名坏善利。】

还有一种情况叫「损坏善利」。本来这个事物我应该是得到善的利益的，结果中途损坏了，让我非常地懊恼、失落。这也是苦，也是苦的根源，这也是导致众生苦的原因。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，】

那么在这个最胜世界，我们怎么讲苦集灭道的「灭圣谛」呢？「灭圣谛」就是苦的消灭、消失。怎么样让苦消灭、消失呢？比如说，你得到了大义，不是小义，得到了大义，就是为国、为民、为众生、为世界的这种大爱充斥于你的内心，你的苦就消灭了。

人之所以苦，是因为他的「小我」炽盛，他只站在「小我」里面考虑问题，只是想着「我我我」。如果他的「我」无限大——尽虚空、遍法界，他就不苦了。如果你生起的每一个念头都是为了利益别人而考虑的，或者去发掘别人的优点的，像上节课，文殊菩萨提到，多去赞美别人的人，他是快乐的。其实，多批评别人的人，他是痛苦的。是这样子。如果你心中有大的正义，有大爱、博爱在心中，你就不苦，你的苦就消灭了。

【或名饶益，】

或者说，怎样让苦迅速地消灭？总是想着饶益别人，饶益有情众生，不要想着利益自己。在单位，有的人说，我天天付出那么多，整天加班，那么点儿工资。你站在「小我」里面，你就很苦；你站在「大我」里，你就不苦。我为这个公司付出，我愿意看到它蒸蒸日上，当公司很好的时候，老板应该也不会亏待我的。为公司而着想。或者想，我的这个行业是利益众生的，我多做一点，众生就多得到益处。你这样，你个人的「小我」这种苦的感受就消失了。所以，总是想着利益别人的人，他是快乐的。

【或名义中义，】

文殊菩萨说，在最胜世界，我们也讲，怎么样让苦消失？「义中之义」。在正义中追求更深、更高的正义，在博爱中追求更浓厚的爱，在奉献中追求极致的奉献，这样你就不苦了。你的「小我」消失了，你就不苦了；如果没消失，你早晚还是会苦。说我付出那么多，怎么没有得到回报？站在「小我」里，那就苦。如果只想着，我要对别人付出更多，我所能做的我要多做一点，那就不苦了。

【或名无量，】

让苦消灭，还有就是「无量」。不要只想着：世界上只有一个地球，地球上只有一个你的家庭，你的家庭只有一个独一无二的你，世界应该围绕着你来转。这样你就苦。如果你视野放远，经常听听《华严经》，想着这个宇宙中尽虚空、遍法界这么多的星系，各种各样形状的星系；星系中这么多的行星上可能都有生命，很多的星球上有无量的生命，我是哪一个？无量的佛世界，我是这些佛世界中哪一个佛世界上的众生？我应该怎么做才不浪费我的生命？这样想，你的苦就消失了。

【或名所应见，】

文殊菩萨说，在最胜世界，我们讲，「所应见」能够让苦消灭。什么是我们「所应见」（所应该见到）的？那就是宇宙的实相。你活着总要活明白，活明白就不苦了，活得不明白就苦。生活中、命运中发生了什么事，你都不明白，那就苦；如果明白了，那就不苦。

【或名离分别，】

文殊菩萨说，在最胜世界这个地方，跟众生讲，怎么样让苦消灭呀？离开你的分别心也就消灭了。如果你总是陷入「相」，陷入到分别，你的、我的、他的，好的、坏的，美的、丑的，贫的、富的……你去分别，那就苦；不分别，就不苦。不分别，当下就离苦。「歇即菩提，性空即如来」，一旦歇下来，离开了分别，当下就不苦了。

【或名最上调伏，】

文殊菩萨说，如果让苦消失，在最胜世界这个地方，我们也讲，「最上的调伏」，最上乘的对于心性的调伏——无可调伏。心性圆满而自主，随意地做任何事都不会触犯任何的戒律，这是最上乘的调伏——无可调伏。不用再去调伏就已经被调伏了，这就不苦了。每一个起心动念都是佛菩萨的起心动念，你还会苦吗？不会了。

【或名常平等，】

怎么样让苦消灭啊？在最胜世界，文殊菩萨说，我们也要倡导大家经常拥有平等心。松松松、空空空地面对一切、接纳一切，那你就不苦了，不然你就苦。

【或名可同住，】

还有什么方法让苦消灭啊？「可同住」——包容一切。如果你只是一棵树，你去包容另一棵树，很困难。为什么呢？你们两个形状也不同，说不定另一棵树比你还大，你怎么包容它、包裹它、包纳它？但是，如果你成为整片森林，你去包容另一棵树，是不是很容易？如果你成为整个地球，成为整个娑婆世界、整个虚空法界，包容一颗树是不是更容易？

怎么样「可同住」？心要无限大。大到极致，空了，才能包容一切，这个时候就不苦了，苦就消灭了。

【或名无为。】

还有什么方法让苦消灭呢？在最胜世界，文殊菩萨说，我们也经常讲「无为」。真正的无为是什么呀？安住于不动、不作、不生、不灭，这是真无为，这是一种心性层面的无为。不是说我什么事都不做了，光坐在那儿打坐，或者躺在那儿光念佛号，那叫无为。不是的。

你的心与这个「不生不灭」合一，不生了，它就无为嘛。生就属于有为，有为就有灭；不生就不灭，无为则无灭嘛。安住于无为，其实就是安住于无生无灭、无生法忍、法性、涅槃那种境界，这是无为，这样「苦」就消灭了嘛。一切不存在，包括苦也不存在。涅槃的乐，是没有了二元的，是一种大乐，是极乐，超越了二元，无所谓苦乐，是常乐我净的这种状态，这里没有苦。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧燃，】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在最胜世界，当我们提到苦集灭道（四圣谛）的「道圣谛」（让苦消灭的方式方法）的时候，我们有的时候说怎么样让苦消灭？「能烧燃」。我可以随缘生起一切呀，那我不住著呀，梦里啊，随缘啊，该烧就烧了，该灭就灭了。随着它能烧燃，不是说刻意压制自己不动，那还是死板板的不动。在性空的前提下，「我」作为整个虚空法界，我内部有任何动作都可以，它会影响我整个虚空法界的稳定吗？不会呀。这是让苦消灭的方法，这是彻底的大自在啊，也是《圆觉经》的境界，非常地自如自在。

【或名最上品，】

还有什么方法让苦消灭呢？「最上品」。安住于最上品的境界，最上的品位，最上的境界，跟所有最上境界的人在一起。诸佛菩萨没有烦恼，你跟他们在一起，慢慢被同化，你也没烦恼，没有苦。

【或名决定，】

这里的「决定」指的是让该发生的发生。让该发生的发生，让该消灭的消灭，不去强力地控制它，反正所有发生的事都有三个字推导——业、因、缘。业力是一个绳索，把它拽出来，因缘和合它就化现了。是这样的，就随它去了。「决定」，代表要随它去了，让它成为它。

【或名无能破，】

文殊菩萨说，什么样的方式方法让苦消灭呀？「无能破」。什么状态无能破？空，无能破。谁能破坏虚空啊？你说「我在虚空上打个洞，钻个眼」，不可能的；「我用炸弹炸碎虚空」，不可能的。要成为虚空，才「无能破」。

【或名深方便，】

或者甚深的方便，这也能够让苦消灭。这牵扯到极致的智慧——正遍知——一切智（萨婆若智）。一般人有很多方便，却无法有无量的方便，所以他能调伏个别众生，无法调伏所有的众生。但是，如果你拥有了甚深的方便，从深处去调伏众生。那就是佛陀在很多经中讲的，讲地藏菩萨或者是很多的尊者在度众生前，先入定观察这个众生的根性，看他弱点在哪儿，要害在哪儿，然后直戳要害，这是「深方便」。直戳要害——深方便，度众生就很方便了。度众生能直戳要害，度自己更是，有深方便。一般情况下，能够入定观察众生根性的这些尊者、这些菩萨们，也都是早已把自己度好了的，不然他们也没有这样的方便。

【或名出离，】

在最胜世界这个地方，文殊菩萨说，如果想让苦的根源都除灭，方式方法就是「出离」二字。还是「出离」，就是不著。还是「出离」——跳出来，旁观者清,还是要跳出来。经常听经的目的，经常读诵经典的目的，就是让你跳出来。因为惯性导致、业力导致，你总是入「相」嘛，「著」嘛，认假为真嘛。大家都知道不要认假为真，但是总是认假为真。跳出来，当下就明了了。一跟自己讲——梦，当下（就）跳出来了。

【或名不下劣，】

文殊菩萨还讲，在最胜世界，「无愧」是最胜、最殊胜世界。在这里，众生认为种种下劣的、粗糙的、粗鲁的行为会导致苦，所以我们不要做那些下劣的、粗糙的、粗鲁的行为。就是说，守好十善业道，守好菩萨戒。我们是崇高的、高尚的，我们就不苦了；如果是粗糙的、粗劣的、下劣的、粗鲁的，我们就是苦的。在最胜世界，大家认为，「高尚」和「崇高」会让人不苦。

【或名通达，】

在最胜世界，我们也讲，如果你不想苦，保持「通达」，通而达，那也是一种虚空的状态。虚而空，虚、空了才能通达呀。无处不通，无处不达，那就是像空气一样，无处不通，无处不达。很松，很空，无处不在。要「通达」，就不苦了。

【或名解脱性，】

或者，在最胜世界，我们也讲，你要想不苦，方式方法是拥有解脱之性。解开了束缚，脱于轮回，你就不苦了。解开束缚，不要束缚自己，给自己松绑。那捆你的都是执著，要放下执著；捆你的是妄想、分别，要放下妄想、分别。解开了，脱开了，那就不苦了。

【或名能度脱。】

在最胜世界，文殊菩萨说，我们也跟众生讲「能度脱」。能度掉自己，能脱于烦恼，能度了众生，能脱开轮回，那就不苦了。「能度脱」，那就不苦了。

【诸佛子，最胜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在最胜世界，我们要是讲说四圣谛啊，有类似前面这样的四百亿万种不同的名称和说法。随着众生心不同呢，我们给他们讲的方式方法也不同，目的都是让众生能够调伏心性，获得大自在。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名悔恨，】

那么在另一个世界，在离垢世界这个地方，在提到娑婆世界经常讲的苦集灭道（四圣谛）的时候，我们也有不同的讲法。提到苦圣谛的时候，在离垢世界（离开垢染的这个世界），我们讲，什么让我们感觉苦啊？「悔恨」，是一种苦。

【或名资待，】

接下来，「相资以待」。在离垢世界，我们讲，「相资以待」也是苦。就是众生相互衡量对方，以跟对方相匹配，就好像，我一定要「门当户对」一样的。我要衡量它，衡量他的姿色、家庭、未来的发展种种种种，衡量这个，衡量那个，这种相资以待的衡量就是一种苦。你还在陷入到比较和分别，所以你苦。在衡量的过程中你会皱眉头，这是一种苦。

【或名展转，或名住城，】

在离垢世界，文殊菩萨说，我们也认为「展转」是一种苦。就是动荡、展转，不能够安于一处，这是一种苦；或者总是安于一处，这也是一种苦。太乏味了，总是安于一处，这也是一种苦。

【或名一味，】

就是陈腐、乏味、单调，这也是一种苦。

【或名非法，】

或者「非坏正法」，不如法。这个行为不符合正法，或者我坏了正法，良心不安，这是一种苦。

【或名居宅，】

或者我长期的居宅就是死滞的一种状态，无有发展的一种状态。死掉了，发霉了，长毛了，那种感觉也是一种苦。心灵或者肉身的一个生活状态，一种死滞的状态，都是苦的。

【或名妄著处，】

或者是虚妄地住著在一处，随便地住著在一个地方拔不出腿来了，粘住了，那也是苦。

【或名虚妄见，】

或者你有虚妄的见解，这也是苦。

【或名无有数。】

就是你对于未来是未知的，是不安的，是恐惧的，这也是苦。这不是众生常有的状态吗？众生常常懊恼过去、留恋过去或者是担忧未来，这都是苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，】

在离垢世界，文殊菩萨说，那么苦的凝结、苦的原因是什么呢？「无实物」。就是这种虚无，众生常常感觉到没有来由的虚无感。为什么他感到虚无？因为「小我」本自不存在，是一种虚妄的认识、认知。「小我」本自不存在，那个「大我」永恒存在，他又找不到，所以众生感觉这种无有实物的虚无态是一种苦。

【或名但有语，】

或者「但有语」。众生与众生之间的交流只停留在语言上，没有情感。或者是在学习经典的时候，只看到名字相，却无法理解深刻的义理和内涵，无法契入，这也是苦。

【或名非洁白，】

在离垢世界，因为离垢世界没有垢染，如果这里有垢染、有污浊、「非洁白」，那就让人感觉很苦。脏、乱、差的这种感觉是苦的，清净的感觉是美好的。是这样子。尤其在离垢世界，大家会普遍地认为，污浊的状态、非洁白的状态是苦的。

【或名生地，】

在离垢世界，大家也认为，「生地」是苦。因为有生则有灭，所以是苦的。

【或名执取，】

执取是一种苦，强力地想要执取什么，这是一种苦。

【或名鄙贱，】

或者卑鄙、下贱，这也是一种苦。在离垢世界，所有的众生憧憬高尚的行为，所以认为低下的、卑贱的、卑鄙的行为本身就是苦的，大家都不屑一顾。

【或名增长，】

在离垢世界，大家认为「增长」也是一种苦。因为有增长，那就会有衰减，如果这个增长的态势无法控制，大家就感觉到风险和不安，这也是一种苦，这也会导致苦。

【或名重担，】

如果你有沉重的担子压在身上，无法卸掉这个担子，这也是你苦的根源。

【或名能生，】

或者「能生」。能生就能灭嘛，这也是不安的表现，是苦的。

【或名粗犷。】

在离垢世界，众生的行为普遍地比较高贵，所以大家认为，任何粗狂、暴劣的行为本身也是苦的，让人难受的。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼离垢世界中，或名无等等，】

在离垢世界，怎么样让苦消灭呢？文殊菩萨说，让苦消灭呀，——「无等等」。常念「无等等」，常念「无等等」三个字。「无等等」——没有这些，然后我就到达了一个无可匹敌的虚空态，那种状态是不苦的，这样苦就消灭了。

【或名普除尽，】

或者「普除尽」，普遍地除尽一切。这都有苦吧？我跟自己讲「普除尽」，普除尽一切苦，那就不苦了。

【或名离垢，】

或者「离垢」，离开垢染。在离垢世界，离开垢染，当下就不苦了。

【或名最胜根，】

或者我获得了佛菩萨那样的最胜之根，我当下就不苦了。

【或名称会，】

我通过一切名字相契入了诸法的实相，通过手指看到了月亮，我就不苦了。

【或名无资待，】

「无资待」。前面讲「相资以待」是一种苦，去衡量是一种苦。我不衡量，我就不苦了。随它去，我就不苦了。

【或名灭惑，】

还有，什么样的状态可以灭掉苦，让苦消灭呢？灭掉你的困惑。没有困惑，什么都明白了，你就不苦了。

【或名最上，】

还有「最上」。你处于最上最胜的境界，你就没有苦了。

【或名毕竟，】

安于道本身，就让道成为道，让该发生的发生。它毕竟是它，那就让它是它。这就不苦了。

【或名破印。】

破开所有的住著、所有的印记，发生的就发生了，就流走了，我没有住著于它。破开一切的印痕，无著无痕，就不苦了。没有任何的痕迹留下，就没有苦留下……