《华严经》连载240

药师坛城“早示”《华严经》连载240：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【善男子，毗卢遮那如来，于过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生──不修功德，无有智慧，著我、我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕于生死险难深坑，具受种种无量诸苦。】

开敷一切树华主夜神对善财童子说：善男子，毗卢遮那如来（也就是释迦牟尼佛）在过去世修行菩萨行的时候，他就这样地见到所有众生，如果这些众生不修功德，没有智慧，计著「我」、「我所」，被无明的翳病障蔽着，又拥有着不正思惟，入到种种的邪见当中，也不认识因果，随顺着烦恼而造业，堕于生死险难的深坑，具受种种无量诸苦。

【──起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住远离生死、贫穷之苦，勤修福智助道之法；】

毗卢遮那如来（也就是释迦牟尼佛）在他过去修菩萨行的时候看到这一切，他就兴起了大悲之心，具足修行一切的波罗蜜之行，为所有众生「称扬赞叹坚固善根」，令这些众生安住于「远离生死、贫穷之苦」的方法，安住于勤修福德智慧的助道之法。

【为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说于法证入之处，为说一切众生欲解，及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶；】

毗卢遮那如来（也就是释迦牟尼佛）在行菩萨道的时候，为众生讲说种种的因果之门；给大家讲「你种善业得善报，种恶业得恶报，因果律是无法违背的」；为大家讲法，使大家证入到佛法的深义中；为大家讲说「法」的时候，也会随顺着一切众生内在的欲求以及理解力；也给大家讲说一切的「受生国土」，比如说：你是想去「药师佛国」还是「极乐世界」，还是「众香世界」等等；激起大家的信心，让众生不会断坏一切的佛种，也让众生爱护一切佛的教法（佛的教法一般指的就是经、律）。毗卢遮那如来（也就是释迦牟尼佛），他过去修菩萨行的时候，就这样帮助众生舍离一切种种恶；

【又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。】

也为众生称赞趣向一切智助道之法，让所有众生心生欢喜，而且帮助众生去做法布施，普遍地摄受一切其他的一切众生，让众生发起一切智之行，让众生修学诸大菩萨的波罗蜜之道，让众生增长成就一切智诸善根之海，让众生满足一切神圣的法财，最终帮助众生入到佛的自在门，帮助众生摄取无量的方便，帮助众生可以实地地观见如来的威德，帮助众生安住在菩萨的智慧中。

【善财童子言：圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？】

这个时候，善财童子就发问：伟大的圣者，您发阿耨多罗三藐三菩提心多长时间了？很久了吗？

【夜神言：善男子，此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知。】

开敷一切树华主夜神就回答说：善男子，这个地方确实是难信、难知、难解、难入、难说！（关于我是怎么发阿耨多罗三藐三菩提心的，这些真的是难信、难知、难解、难入、难说！）一切世间及二乘众生都不能了知。

【唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，】

除非有一类众生，他受到了诸佛神力的加护，他被善友所摄受，他积集了殊胜的功德，他的欲乐清净，没有下劣之心，没有杂染之心，没有谄曲之心，这一类得到了普照耀智慧光明的众生，他们发起了普遍饶益所有众生的心，一切烦恼及众魔无能破坏他们的心，他们生起了必定成就一切智的决心；

【不乐一切生死乐心，能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；】

他们不乐于一切的生死轮回之乐，他们能求一切的诸佛妙乐，他们能灭一切的众生苦恼，能修一切佛的功德海，他们能观一切诸法的实性，能具一切清净的正信、正解，他们能够超越一切的生死瀑流，能够入到一切如来的智慧海，能够决定到达无上法城，能够勇猛入到如来境界，能够速速地到达诸佛地位，他们能够快速地成就一切智的神力，对于如来的十种神力已得究竟。

【如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？】

这样的众生，才能够对我接下来讲的法，能够持、能够入、能明了。为什么呢？

【此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生？】

因为我接下来讲的法，是如来的智慧境界，一切菩萨尚不能知，就何况其他的众生了？

【然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。】

主夜神对善财童子说：虽然能够听懂的众生很少很少，但是我今天靠着佛威神力的加持，也是想要令这些众生可以速速地获证清净，「欲令调顺可化众生意速清净」。毕竟有一些众生的机缘到了，我还是可以度化他们的，我可以让他们的心意速速地清净。我可以让这些众生修习善根，让他们的众生心得到自在。所以，善财，根据你的提问，我还是给你讲说一下。

【尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世如来境界而说颂言：】

这个时候，开敷一切树华主夜神想要重新强调一下前面所讲的法义，就观察着三世如来的境界，而讲说了个偈颂：

【佛子汝所问，甚深佛境界，难思刹尘劫，说之不可尽。】

夜神说：伟大的佛子（善财），你所问的是甚深的佛之境界，我们用不可思议的刹尘劫（无量劫）讲说，都讲不尽。

【非是贪恚痴，憍慢惑所覆，如是众生等，能知佛妙法。】

你所问的这种佛的境界，并不是那些充满贪欲、嗔恚、愚痴的，充满憍慢和困惑的众生所能理解的境界，这样的众生怎么可能了知佛陀的妙法呢？

【非是住悭嫉，谄诳诸浊意，烦恼业所覆，能知佛境界。】

善财，你要知道，你所问的这是佛的境界，也不是那些怀着悭贪、嫉妒、谄媚、虚诳种种污浊之意的众生所能了知的，那些众生被烦恼业覆盖，他们不能了知佛的境界。

【非著蕴界处，及计于有身，见倒想倒人，能知佛所觉。】

那么还有一类众生，计著于（色、受、想、行、识）「五蕴」，计著于（六根、六尘、六识）「十八界」，计著于（六根、六尘）「十二处」，计著于他们在三有之内的那个身相，他们的知见颠倒，他们生起的想法也颠倒，他们怎么能了知佛所觉悟的境界呢？

【佛境界寂静，性净离分别，非著诸有者，能知此法性。】

开敷一切树华主夜神说：善男子，善财，佛的境界非常寂静，其性清净，离开了所有头脑意识的分别，那些计著诸有的（计著三有内的一切存在物的）众生怎么能够了知这种法性呢？

【生于诸佛家，为佛所守护，持佛法藏者，智眼之境界。】

佛的境界是哪一类众生的境界？是那些生于诸佛之家、被诸佛所守护的、受持佛的正法宝藏的、有智慧眼的众生将达到的境界。

【亲近善知识，爱乐白净法，勤求诸佛力，闻此法欢喜。】

那些爱亲近善知识的众生，爱乐白净善法的众生，勤求诸佛十力的众生，他们听闻之后也会法喜充满，非常欢喜。

【心净无分别，犹如太虚空，慧灯破诸暗，是彼之境界。】

佛的境界，其心清净无有（妄）分别，就好像太虚空一样，用智慧灯破除了所有的幽暗，是类似这样的境界。

【以大慈悲意，普覆诸世间，一切皆平等，是彼之境界。】

有一些众生就是菩萨，以大慈悲之心「普覆诸世间」，在他看来一切众生都平等，这样的众生（这样的菩萨）才能够了知佛的境界。

【欢喜心无著，一切皆能舍，平等施众生，是彼之境界。】

也有的菩萨怀着欢喜之心无著、无住，一切都能舍，（布施的时候）都平等地布施给众生，这样的菩萨也能了知佛的境界。

【心净离诸恶，究竟无所悔，顺行诸佛教，是彼之境界。】

还有的菩萨心里非常清净，几乎每一个念头都不是恶的，离开了所有恶念，他在修行路上究竟无所懊悔、退悔，他随顺着诸佛的教法而行，这样的菩萨才能了知佛的境界。

【了知法自性，及以诸业种，其心无***，是彼之境界。】

还有的菩萨了知诸法自性空（了知诸法自性的本质），也了知「相」里的种种「业种」（种什么得什么），他的心从无***，这样的菩萨也能了知佛的境界。

【勇猛勤精进，安住心不退，勤修一切智，是彼之境界。】

也有的菩萨勇猛勤精进，他们的安住心不会退转，他们精勤地修习一切智，这样的菩萨也能了知佛的境界。

【其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此证悟者之解脱。】

主夜神说：「其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此证悟者之解脱。」

佛的心寂静地住于三昧（定慧等持）当中，究竟的清凉没有任何的热恼，在这里烦恼不生，无「无明」，也没有「无明」的消失，无有「生、老、病、死」的干扰，就是法身佛的状态。已经修了一切智海之因成为法身，就具备了一切智，这才是「正遍知」，什么都知道。因为法身就相当于尽虚空遍法界，那么虚空法界内的一切一切完全明了，一切智慧完全具足，不是外来的，是自性本然地流露。这是证悟者的解脱境界。

【善知一切真实相，深入无边法界门，普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。】

善知一切真实之相，深入无边法界之门，普度各种各类的众生，没有剩余，这是拥有智慧灯的解脱者的境界。

【了达众生真实性，不著一切诸有海，如影普现心水中，此正道者之解脱。】

了达众生的真实之性，不著一切三有（一切存在物的幻相）之海，看到一切相，就好像是影子普遍地显现在心灵之水中。

【从于一切三世佛，方便愿种而出生，尽诸劫刹勤修行，此普贤者之解脱。】

开敷一切树华主夜神说：佛的境界是从于一切三世佛而出生的，他来源于「过去、现在、未来」一切佛，佛的境界来源于佛，来源于一切佛，一切佛在前面铺就了道路，引领着我们就到达他们所在的地方。「方便愿种而出生」，佛的境界是从种种的方便愿种而出生的，不同的佛有不同的方便，有不同的殊胜大愿，各有各的特色，是从这里而出生的。

【普入一切法界门，悉见十方诸刹海，亦见其中劫成坏，而心毕竟无分别。】

证得了佛的境界，「普入一切法界之门」，一切法界之门都进去了，不会说有哪个关口过不去的，就没有障碍了（无碍了），已经入进来了。你入到法界门就是入到了一切的法界门。就好像是我入到大海，不管是从哪一个地方入来的，我已经入到大海，就是说我冲破了一切的关卡，我已经进来了。「悉见十方诸世界海」，因为法界无限大，无所不有，无所不包，那么在法界里，你就看到了十方所有的世界海都在你的怀抱里。你也能清清楚楚地以不生不灭的「觉观」，看到其中一个大劫又一个大劫的成与坏，而你的心毕竟无有分别。你作为极致的无限大，看着其中的生生灭灭的时候，你的心是最稳定的，也没有任何的分别，非常的平静。

【法界所有微尘中，悉见如来坐道树，成就菩提化群品，此无碍眼之解脱。】

这种佛之境界，你会在法界的所有微尘当中都看到，有如来围坐在道场的树下成就菩提（觉悟）了，然后开始度化各种各类的众生。只有当你拥有了这种法身的眼目，这才是真正的无所障碍之眼，你才了解什么是佛的解脱境界。

【汝于无量大劫海，亲近供养善知识，为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。】

开敷一切树华夜神对善财童子说：善财，其实你在无量的大劫海（无量久远以来），一直亲近供养善知识，你一直为了利益各种各类的众生而寻求正法，而且你听闻了之后都能够忆念，没有任何的遗忘（忘失）。

【毗卢遮那广大境，无量无边不可思，我承佛力为汝说，令汝深心转清净。】

开敷一切树华主夜神对善财童子说：其实毗卢遮那法身佛的广大境界是无量无边不可思议的。

毗卢遮那佛（释迦牟尼佛）他的广大境界无量无边不可思议，我靠着佛力的加持给你讲说，令你的深心（深深的虔敬之心）可以变得越来越清净。

【善男子，乃往古世，过世界海微尘数劫，有世界海，名普光明真金摩尼山；其世界海中，有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王。】

开敷一切树华主夜神说：善财，我回忆在很久以前的古代，大概是在世界海微尘数无量劫之前，有一个世界海，名字叫「普光明真金摩尼山」；在这个世界海中，有一个佛出现于世了，名字叫「普照法界智慧山寂静威德王」。

【善男子，其佛往修菩萨行时，净彼世界海。】

善男子，这位伟大的「普照法界智慧山寂静威德王佛」,他在过去修菩萨行的时候，就清净了他所在的世界海。

【其世界海中，有世界微尘数世界种；一一世界种，有世界微尘数世界；一一世界，皆有如来出兴于世；】

这个世界海中，有世界微尘数世界种（每一片世界海中都有无量的世界种）；每一个世界种中，都有无量的世界；每一个世界，都有如来出兴于世。

【一一如来，说世界海微尘数修多罗；】

每一个佛都会给大家讲经，大家注意，每一个佛都给大家讲经，而且讲多少经呢？讲世界海微尘数(无量)的修多罗（契经），能讲多少讲多少——无量的经典。那么这个地方的「经」，就可以理解为他们的语录(开示众生的话)，就是给众生做的这些开示是无量的(算都算不过来)，是世界海打碎成微尘一样(无量)的经典，每个佛都讲经。

【一一修多罗，授佛刹微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。】

每一部经可能里面都提到给很多菩萨授记，说「你们未来将成佛，佛号是什么样子？你们成就的佛国是什么样的景象？佛国的寿命、你们的寿命……」，讲这些。

每个经里可能都是给无量的菩萨授记，而且这些佛出现于世的时候，都会显现种种的神通之力，讲说种种的法门，去度无量的众生。