《华严经》精修连载032

药师坛城“法施”《华严经》精修连载032：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好！今天我们来复习《华严经》法界实相的第32课，依然是伟大的文殊师利菩萨讲解「四圣谛」。

今天讲的是：首先在「饶益世界」当中，苦、集、灭、道（四圣谛）的内涵，针对着「饶益世界」当地的具体情况，苦、集、灭、道（四圣谛）的讲法也不一样。我们依然是重点看一下「灭圣谛」和「道圣谛」（也就是药方以及治疗方法）。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，或名真实，或名离难，或名覆护，或名离恶，或名随顺，或名根本，或名舍因，或名无为，或名无相续。】

在「饶益世界」当中，灭圣谛（也就是药方）的关键字是：出狱、真实、离难、覆护、离恶、随顺、根本、舍因、无为、无相续。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名达无所有，或名一切印，或名三昧藏，或名得光明，或名不退法，或名能尽有，或名广大路，或名能调伏，或名有安隐，或名不流转根。】

在「饶益世界」当中苦、集、灭、道（四圣谛）的「道圣谛」（也就是治疗方法），关键字是：达无所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法、能尽有、广大路、能调伏、有安隐(安稳)，以及不流转根。

我们法界实相的课里讲得很详细，所以精修课我们只强调关键字、关键词。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名充满，或名不死，或名无我，或名无自性，或名分别尽，或名安乐住，或名无限量，或名断流转，或名绝行处，或名不二。】

接下来，「鲜少世界」在这个地方讲说苦、集、灭、道（四圣谛）的话，名字相又变了，依然是着重看一下灭圣谛以及道圣谛（药方与治疗方法）。在鲜少世界当中灭圣谛的关键词汇、关键字是:充满、不死、无我、无自性、分别尽、安乐住、无限量、断流转、绝行处、不二。

这非常重要啊！这些关键字、关键词。在佛法无量的经海当中，充满了无量的文字相(或者叫名字相)，但是，在这么多的文字相(名字相)当中，你只要找到几个关键字、关键词，记住了，今生就解脱了。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，或名演说海，或名简择义，或名和合法，或名离取著，或名断相续，或名广大路，或名平等因，或名净方便，或名最胜见。】

文殊菩萨说：在「鲜少世界」这个地方，道圣谛（也就是治疗方法、治病方法）具体实施，怎么实施？也有一些关键的词汇，比如说：大光明、演说海、简择义、和合法、离取著、断相续、广大路、平等因、净方便、最胜见。

【诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说：诸位佛子，你看在各个世界讲说四圣谛，有类似的四百亿万种名号(就是类似的无量种名字相)，都是随着众生的心，调伏众生的时候采用的。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真实，或名平等，或名善净，或名无病，或名无曲，或名无相，或名自在，或名无生。】

接下来又到了「欢喜世界」，在这里如果讲说四圣谛的话，名字相上又变了，依然是重点看下灭圣谛和道圣谛。在「欢喜世界」当中灭圣谛（也就是药方），它的关键字、关键词，有：破依止、不放逸、真实、平等、善净、无病、无曲、无相、自在、无生。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名入胜界，或名断集，或名超等类，或名广大性，或名分别尽，或名神力道，或名众方便，或名正念行，或名常寂路，或名摄解脱。】

在「欢喜世界」中，道圣谛(具体的治疗方法)，关键字、关键词有：入胜界、断集、超等类、广大性、分别尽、神力道、众方便、正念行、常寂路（常行寂灭之路）、摄解脱。

【诸佛子，欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说：诸位佛子，其实在「欢喜世界」这里讲说四圣谛，也有类似的四百亿万种不同的名字相，看众生是什么病，我就开什么药，病多所以药多，病无量则药无量。

伟大的文殊师利菩萨，有的经文中也翻译成曼殊师利菩萨，或者是称他为法王子。根据《文殊师利般涅槃经》介绍：文殊菩萨本来是舍卫国多罗聚落的梵德婆罗门家的孩子，后来他想出家，就拜访一些仙人所居住之处，但是仙人没有谁应答他，他就没有成为外道仙人当中的出家者，后来就皈依了佛，出家学道了。

大家注意：文殊菩萨其实是出家的，出家学道了。常常安住于首楞严三昧中，经常修禅定，经常安住于首楞严三昧中，行种种稀有的神通之事。后来在释迦牟尼佛涅槃后，大概5400年，佛涅槃5400年之后，文殊师利菩萨会到达雪山地区，给500位仙人宣讲释迦牟尼佛所讲过的十二大类经典（他不是只讲一部经，是释迦佛讲过的十二大类经典都讲），给仙人讲，去度仙人。到最后呢，文殊师利菩萨会回到自己最初的受生之处，在尼拘楼陀树下入涅槃。

按照很多的佛经记载，文殊菩萨是古佛，我们知道，无数次的古佛，是过去世无量诸佛的老师，他曾经引导过无数的修行者证得佛果，他很擅长培养佛。有一部经叫《放钵经》中，佛陀在经中说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德，过去无数诸佛也都是文殊师利菩萨的弟子，未来将要成佛的那些，也都靠着文殊菩萨威神力的加持，就好像世间的小孩有父母亲一样，文殊菩萨是一切众生在佛道当中的父母亲。整天谈六度「般若」，我们说它代表智慧，什么智慧呢？其实是解脱的智慧。而文殊菩萨是诸佛智慧之母，所以佛弟子要想解脱、要想成佛，是不能离开文殊菩萨的指引和教导的。

那么从《文殊师利般涅槃经》中，我们了解到文殊菩萨其实是出家人。虽然他常现在家相，我们见到的文殊菩萨所有的造像几乎都是在家相。而且像历史上无论是寒山、拾得那次，文殊菩萨显现，还是说《贫女乞斋》那个故事，或者是虚云老和尚朝拜五台山中两次化身为乞丐，依然也现的是在家相。文殊菩萨是出家人，但是他经常现在家相。同时我们也能够推测到：有一些在家人如果他到达某种境界，他也可以示现为出家相。所以相根本并不重要，关键是这位善知识的境界。现在家相的文殊其实是个出家人，可能因为在家度众生比较方便，他就经常现在家相，所以我们不要过于执著相，关键还是看这位善知识的境界。

从很多的这些佛教故事中看，观世音菩萨和普贤菩萨其实也是经常显现在家相的。文殊菩萨他的梵文名字的含义其实是「妙吉祥」，所以，有的经文中也经常赞美文殊菩萨说：「三世觉母妙吉祥」，就是三世诸佛的觉悟之母——妙吉祥。在《心地观经》中提到：

「文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母。十方如来初发心，皆是文殊教化力」。

在《华严经》的后面部分，「善财童子五十三参」的地方，善财童子五十三参，参的第一个善知识其实是文殊菩萨。文殊菩萨是善财童子五十三参的一个起点，到最后快到终点了又回到文殊菩萨这儿，文殊菩萨给善财一些关键的点化之后就消失不见了……之后就加持善财童子来到了普贤菩萨这里，去见普贤菩萨，到最后入到普贤菩萨身中，与普贤菩萨合一，善财童子就成就了自己的佛果，非常圆满！所以菩萨与菩萨之间是完全无我的互相帮助。谁擅长什么，就教什么，完全无私、无我，也不会嫉妒，也不会互相伤害，这真的是需要我们好好学习的。

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