丹霞问僧具眼

邓州丹霞天然禅师,是唐代著名的大禅德。

丹霞问僧:甚处来?僧云:山下来。

禅宗祖师接引学人,句句不离佛性根本义,这是问他生从何来、死往何去,问的是这个来处。这僧的回答也颇似个明眼人,他不说来的地名,而回答:从山下来。这答语还象回事,好象是个作家,好象是要验主,检验一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明,还真是难以抵对。然而,丹霞是极其透彻的大祖师,自有出众的手段,不会被他问倒。丹霞一听,你不通来处,好象是个作家。我再考考你,看你是不是真的明眼人。

霞云:吃饭了也未?僧云:吃饭了。?

丹霞问来僧:吃过饭了没有?来僧说:吃过饭了。

坏了!麒麟皮下露出了马脚,这僧原来是个懵懂汉。但是,也不能说定,有的人就敢于故意卖个破绽,敢于横身虎口让对方咬。对方若咬不住,就不是明眼人。

霞云:将饭来与汝吃的人,还具眼么?僧无语。

拿饭来给你吃的那个人,长了眼睛没有?供养明眼人吃饭才好,象你这样的懵懂汉,什么都不明白。供养你吃饭(即与你说法),岂不是瞎了眼么?僧无语这僧无话可说了。唉!真是个懵懂汉。圆悟勤祖师在此著语云:果然走不得。这僧若是作家,向他道:与和尚眼一般!看你丹霞如何应付?尽管丹霞也不会就此罢休,那就会演出一幕堪为后人作标榜的千古绝唱。这僧却是眼眨眨地无语,不是个明眼人啊。

有人说:布施乃六度之首,将饭与人吃正是行布施,还有具眼、不具眼的分别么?那好,大家来看看《佛说四十二章经》是怎么讲的吧。该经第十一章云:

佛言:饭恶人百,不如饭一善人。饭善人千,不如饭一持五戒者。饭五戒者万,不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含,不如饭一阿那含。饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛,不如饭一无念、无住、无修、无证之者。

《四十二章经》最早传入中国,有人说它是小乘经典。上段经文中,在辟支佛与三世诸佛之间,果然没有列入大乘菩萨。然而,不管是羊车、鹿车、牛车,最后都是大白牛车。无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,终归是一佛乘啊。饭恶人百,就是将饭来与一百个恶人吃。这段经文很容易懂,不用再作解释那无念、无住、无修、无证之者,分明已透出大乘一实相印。实相无相,无相而无不相。

下面接着看公案:

长庆问保福:将饭与人吃,报恩有分。为什么不具眼?

长庆、保福、玄沙、云门等禅德,都是雪峰义存禅师的高足弟子。教下有言:上报四重恩,下济三途苦。这四重恩就有一重是报三宝恩。三宝者,佛、法、僧也。供养僧不就是报恩吗?供养就是四事供养。哪四事?饮食、衣服、卧具、医药。将饭与人吃--供养出家人饮食,不正是报三宝恩吗?所以说报恩有分,那为什么说不具眼呢?

其实长庆知道,若落在供养、报恩等概念里,不能三轮体空,充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得百鸟衔花、白猿献果,也未必就是道眼明白。他却故意问保福,目的是检验保福是不是会走作,脚跟是不是点地。

福云:施者、受者,二俱瞎汉!?/h4> 长庆用供养、报恩等概念来套保福,保福却自有出身之路。快哉保福,施者、受者,二俱瞎汉!这一答干脆利落。施者

就是将饭与人吃的人,受者就是吃饭了这个僧人。受者是个懵懂汉,竟眼眨眨地无语;施者却看不出他道眼不明,还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个漆桶,有什么用处?

昔有婆子,搭了一个庵子,供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久,常教二八妙龄女子给他送饭(将饭与人吃,报恩有分乎?)。有一天,婆子交待送饭的女子,送去饭之后,抱住这个僧人,问他:正恁么时如何?看他说什么。恁么这个词久已传播丛林,正恁么时就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地,是否还会走作,是否能透得过女色现前之境。送饭女子依令而行,这个僧人说:枯木倚寒岩,三冬无暖气。二八女子抱定,好象一段枯木靠在冰冷的岩石上,丝毫也生不起欲火,就象三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能坐怀不乱,堪称人格高尚,但修行路却走错了。他道眼不明,修的是死定。正恁么时,真如佛性朗照,怎么会是枯木倚寒岩,三冬无暖气呢?再说,枯木倚寒岩,三冬无暖气只是他自己的境界,他只管自己,面对眼前这位如此举动的女子,却不予点化,令她清醒,心里何曾有众生来?