梦参老和尚：欲海漂流具众苦

讲苦，那佛说了种种方法，断苦的方法，但是我们用不上。突然间又身体不适应，你还得去完成任务，你感觉苦不苦啊?我不晓得你们感觉苦不苦，我感觉很苦啊。想休息，又感觉着不行，就是勉强去做，苦啊。这里头好像没什么欲，但是它含着是你这个现行的情况啊，是以前的你所做的那个苦因。有病本身就苦了，再加外头客观环境，给你苦上加苦，这就苦苦了。或者在我们道友之间看到那些个，或者在我们这个寺院里头的，特别像我吧，我不属于你们管辖之内，也没谁管我，那我自己要管我自己呀，这里含着就有一个苦。

你不愿意做的事，这是现实环境中你必须得去做，苦不苦啊?这就苦。苦是一种逼迫性。你可以断这种逼迫性，拒绝。但是你生在这个人情现实当中的社会当中，你不能这样做，这就苦。这个包括的范围非常广。那怎么样才能不苦呢?解脱。知道苦了，断欲，就断欲，欲是根本啊。那断欲很难，很难啊。

举例来说吧，最近几天我很苦，那怎么断这个苦呢?没谁责迫我呀，我可以不苦啊，但是不行，好像那因在那儿的。例如有几个道友来，我本来不愿意接待他们，没办法，不愿意勉强的事，这就苦。本不愿意，你还得去做，这不苦吗?强加注你的，还有你的愿力。现实生活当中啊，一切事都如是。说看破了，放下了，不是那么容易呀。那做善事，做好事，大家看到了我们这修庙吧，我们这又搭上架子了，又要修吧，修庙不是善举吗?好事吗?这里头含着很多苦处啊，说不出，没法说。完了还得去做啊，它逼迫你去做啊。

什么逼迫呢?愿力。做善做恶，做善有善的苦，做恶有恶的苦，都在苦里头，反正你在这五浊恶世里所做的啊。那我们修庙有贪欲心没有?没有啊。这是从那个粗显，说这是善举，不是恶事。如果这里头含着，啊贪功德，或者贪福报，也是贪啊。凡是逼迫的性，逼迫性都叫苦。这里头就说到是广义了。

所以说“欲海漂流具众苦”了，但是有智慧的人他怎么解决的啊?他是解脱的，他不是苦。没智慧的人，好事也变成苦事;有智慧的人，苦事也变成解脱。诸佛菩萨度众生苦不苦呀?众生没有那么顺当听话的呀。你看那《地藏经》阎罗王向佛请求，说地藏菩萨这么大的本事，说那愿力大，那本事不小啊，为什么要度了众生，不把他度彻底呢?出地狱没有好久又回来了。完了那菩萨是不厌烦的，不厌烦还得去度他，一次、两次、无量次，这里含着也是苦啊。

度众生也不是那么容易啊，我们每个人都度自己的众生，你自己就是个众生。自己度自己，强迫自己止恶，强迫自己去行善，强迫自己去精进，不要懈怠。到了念经时候了，有点又疲劳，又困，想睡一觉吧，后来又想，哎呀，这不行，这不把自己的这个精进力丧弃了，好像我做了很久了，一下子又停了。做一年的，这一懈怠，一天就把它放弃就完了，就把以前的功德都摧毁了。那勉强，这也是苦啊。不过这个苦嘛，是你自己愿意，你自己发愿的苦。

我们发愿度众生，众生难度啊。可能我们诸位道友没有体会到了，好多事没办法。因为你生到欲海当中，你在欲里头当中，你在这里游泳可不容易了，经常被它淹没。想除苦，那说法吧，说佛所教度我们的方法吧。像这样讲讲，劝别人，那你自己得先去做啊，等你做的时候很苦。像我刚才所说的，我昨天给大家念那个真歇了禅师那个偈子，到什么时候才不苦啊?到了你有安心之法了，“八苦交煎总不妨”，但你没有安心之法啊，那就是苦了。

还有怎么样的断苦的方法呢?我们大家要从现实上头来去做。经文上只说给你大意了，要你自己去参了。就是把佛所教那个方法，常时在你的心中回荡着，一遇着这种事情了，把佛的所教授的啊，我们在心里头观想。像我刚才说很多的事情，是苦，那一想到佛的教授，我这个苦啊，我要能断。断呢，就是克服，克服困难。说不愿意的事，也得去做，这克服困难。明知道，咱们过去有句俗语说的：明知山有虎，偏向虎山行。明知道我要发愿，或者修庙，或者我要去给人家说、讲经，这里含着很多的，说是苦吧，也就是苦了。有时候你身体不适应，还有你的心理不适应，不适应也得去做啊，要让它适应。

像我们最初没有出家之前，过世俗的生活过惯了，刚一出家，那么多清规戒律啊，讲讲戒条啊还勉强，若讲到三千威仪、八万细行，思想一举一动、一想，身体一举一动，都在那犯错误的。将出家，或者师父的教授、教导，同学之间，就同道道友之间，跟你提意见，意见一大堆，这么也不是，那么也不是，这也是苦。但是这个苦啊，我预备断苦，我才受这个苦。这个苦，苦中有乐;那个苦啊，越陷越深。这样才能断贪欲啊。

咱们举个例子说吧，不是像你过堂啊，你过堂不自由的，拿个什么你吃什么。像我在上头，那我想吃什么，可以啊。我有时候自己偏自己跟自己过不去，这个我爱吃，少吃;这个不爱吃，勉强地吃。为什么要这样做呢?这就是克服。

断欲的方法，你所爱好的，你要把它止住;你所不愿意受的，你要去受。没谁逼迫你呀，苦是逼迫啊，自己逼迫自己。如果你出家了之后，修道之后，你自己没有这么样一个心情，你怎么能进入道啊?顺你的爱欲发展，越发展越重啊，越贪越……，没完没了啊。人就是吃着五种，想着六种。那六种都吃完了，又想七种，又想八种，没有满意的时候啊，那就是欲望，欲望无穷。懂得这个道理了，在你日常生活中克服。

在经上说，像咱们这讲这个，它就给你一个大概了。苦是本，是逼迫的。为什么有苦?你造很多因哪。造的什么因?贪。当你那个最高兴的时候，你想做的事，事缘满足。事缘满足了，就现在说吧都在经济力量上，经济力不缺。当你这个时候，你要提高警惕了，拒绝那个诱惑。

我是说断的方法啦，我个人就试验这样做。但是这个东西它有害的了。我爱吃咸的，爱吃辣椒，特别晚年，你吃吧，容易得很多种病，那开始断;吃苦的东西，谁爱吃苦啊?苦的东西去火啊，它有它利益方面啊。我说这意思是举例了，这大家都通病了，都知道。你怎么来断你的贪欲?你从小处下手，渐渐你能断了。

不高兴的话，不爱听的话，啊，你不但要装起来爱听，还得一个笑脸，“是啊!是啊!”或者是法师教导你，行，师父，我错了。明明你心里不接受，口里得这样说呀。你不说人家不留你住了，你才麻烦了，你怎么办?渐渐在这上生活锻炼哪，说得高深了你不懂。你怎么在欲海漂流的?怎么具足众苦的?太随你自己的妄想、妄识去做的关系啊。你要想返真，返真得把这些断了，必须得断。

你从文字上讲，讲好久你也得不到实际利益，你就从你日常生活当中体会，体会你就制止它。有时候你所想的，你所希望的完全做不到了。你不愿意的，谁愿意挨打呀?到人家捆上你了，你挨也得挨，不挨也得挨，你还动得了吗?捆绑了，挨打你也没办法，等没办法反抗的时候，你受也得受，不受也得受。那我自由自在的，我就愿意受，愿意承当，那就完全不同了，那两种性质了。

就是我刚才说的，明知道这个事啊要做起啊，那后头跟着你苦难重重，为什么发愿去做啊?说菩萨行菩萨道，不是像这一修就成观世音了，一修就成地藏了，一修就成文殊师利了，办不到啊，不得经过好多劫啊，才能度生自在啊。如果诸位道友你们去当法师的时候，明明你不能做，还得装模作样啊，懂得装模作样吧?要给人做榜样啊。

这里头有的苦，能够虽然是苦，它断苦;有的苦越滋长越重。就像切身体会现实的境界，你生活现实境界当中，你还不能脱离，是这样对治啊，这是对治的方法。一天光讲苦讲苦，讲了半天，那怎么办啊?要断。知道苦了是果，果来你不受也不行，你避免不了了。那怎么办呢?断因啦。知道苦了，我把因断了，不再做苦的因，不会结苦的果。

那个苦就是你心里头高兴的事，高兴的事就贪欲啊。无休止去做，那还不受苦吗?现在开始断，自己先跟自己，就换句话说，你自己先跟你自己过不去，不要等人家来强加给你过不去，那就强迫了。这样子呢，你渐渐地就能断苦了，就是断贪欲。贪欲的种类包得太多了。

咱们每个人生活，都有一个个人的个性，个性呢他依着他的个性发展，他有个惯力，促使你经常这样犯。现在你把过去的惯力断了，依着佛的教导，新走一条道，按照菩提道的惯力，这样走下去，你才能够得到智慧。

这必须得有智慧，智慧认识到了，但是这里头强迫性很大呀，别人强加给你的强迫，那不解决问题，得你自己强迫你自己，那才解决问题。这个道理懂了，你完了再体会这个经文，你渐渐就能懂得到了。