魏道儒：金代佛教略述

中国社会科学院世界宗教研究所魏道儒在《金代佛教略述》论文中主要介绍金代帝王与佛教的关系，金代佛教的基本情况以及禅宗的重要著作《从容庵录》。

同为少数民族建立的王朝，与辽和元相比较，金代佛教的特点是比较突出的。本文主要介绍金代帝王与佛教的关系，金代佛教的基本情况以及禅宗的重要著作《从容庵录》。

一、金代诸帝与佛教宋徽宗政和五年（1115），完颜阿骨打率领女真完颜部击败辽军，于会宁府（今黑龙江阿城县南）建立大金国。金天会三年（1125），与宋军联合灭辽。第二年，金军攻占汴京，俘虏徽宗和钦宗，北宋灭亡。宋理宗端平二年（1235），金国在蒙古和南宋的联合进攻下灭亡。前后九帝一百二十年。

女真族在建国之前就从高丽、渤海等周边地区接受了佛教信仰。建国之后，又接受了辽国的佛教，这是金朝初期佛教的主要成分。南下占领北宋都城汴京，进而把黄河流域以至淮水以北地区纳入版图之后，宋地的佛教就成为金代佛教的主体。至于佛教影响金代统治者，大约从金太宗完颜晟时期（11231135）开始。他将佛教进一步引入皇室宫廷，天会元年（1123）帝于禁庭亲睹瑞光，光中现佛。即敕模像，殿庭供养。帝亲扫洒，每食跪献，累年无怠，每岁设会，斋僧万余。这个记载的叙述未免有些夸张，但他供奉佛像于内廷是可信的，天会五年（1127），迎旃檀像安置于燕京悯忠寺（今北京法源寺），并建水陆法会七昼夜 .天会年间（11231137）完颜晟还诏令善祥于山西应州建净土寺，皇后则为海慧法师于燕京建大延圣寺，以后改名为大圣安寺，始终是燕京的著名寺院。与加强对黄河以北地区控制的政策相配合，金王朝以后陆续在河北、山西一带大量建寺造塔，促进了佛教在金统治区的发展。

熙宗完颜亶（11361149）时期，南部边境已经拓展到淮水以北，典章制度迅速汉化。在积极提倡尊孔读经的同时，也加大了扶植佛教的力度。熙宗优礼名僧海慧（？1145）、清慧、悟铢（？1154）等。太子生日，诏海慧大师于上京（今会宁市）宫侧，创造大储庆寺，普度僧尼，海慧当时任大储庆寺的寺主。他还诏海慧、清慧二禅师住储庆寺，迎瑞像于本寺积庆阁中供养。皇统五年（1145），海慧卒于上京，帝偕后亲奉舍利，五处立塔，特谥佛觉佑国大禅师 。悟铢则于皇统年间（11411149）被任命为中都右街僧录。

金代的有些寺院也和辽代一样，占有大量的土地，拥有巨额资产。其来源主要还是帝室、显贵的布施。有一部分辽代的旧寺院，在金代初期还保留着二税户制度。这种制度受到金代朝野上下的反对，经过世宗、章宗两度下诏免二税户为民，才最终消灭了这种制度。金代民间佛教结社，也有类似辽代的千人邑会。兴中府的三学寺是千人邑会，规定参加者每年十月须纳钱二百，米半斗。这些捐献和施舍，成为维持寺院僧众的生活费用和举办各种法事的主要经济来源，是寺院经常性的稳定收入。由于寺院经济收入可观，也举办社会福利事业，主要是施药和救济饥民等活动，并且得到官方的支持。在寺内设置药局，负责给贫民布施药物，首创于青州一辨，后来各地寺院纷纷效仿。一些经济实力雄厚的寺院，还参与典当行业牟利。

金代的佛教政策受宋王朝的影响较深，佛教思想也更多地与汉地相联系。浮图之教，虽贵戚望族多舍男女为僧尼，惟禅多而律少。在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，县曰维那。披剃威仪，与南宋等。总的说来，金代的政策使佛教逐渐消除辽代的残余影响，并逐步向宋地佛教靠拢。

金代民间佛教信仰的盛行，可以从大藏经的雕刻和印刷中反映出来。关于《金藏》的雕刻过程原来不清楚。近年，在北京图书馆收藏的宋本《碛砂藏》印本火帙《大宝积经》卷29末，发现一则明永乐九年（1411）释善恢撰写的《最初敕赐弘教大师雕藏经板院记》，比较详细地记述了雕刻这部大藏经的过程。

《金藏》是由私人募资雕刻的私版大藏经，始雕于金熙宗天眷年间（11381140），大约在大定十三年（1173）之后完成。所依据的底本是《开宝藏》。首倡者是潞州长子县（今山西长治）的崔法珍。她十三岁断臂出家，立誓雕刻藏经，三十年间，同心协力雕经者有杨惠温等七十二人，助缘雕经者还有刘法善等五十余人。经版总数为168113片，收录经籍6980卷。《金藏》雕刻完成后，崔法珍等人印经一藏，于金大定十八年（1178）进献于朝廷，奉敕安置于大圣安寺。经板也于大定二十一年（1181）运到京城，安放在大昊天寺。朝廷还命有司遴选精通经典的沙门导遵等五人，校正这部藏经。金朝廷为了表彰崔法珍，准其在圣安寺落发为尼，并赐紫衣，号弘法大师。协助雕经的杨惠温等72人，也给度牒，并礼弘法大师为师。自从经板运到燕经之后，有明确记载的印经活动至少有两次，一次是在金大定二十九年（1186），一次是在金大安元年（1209）。在赵城发现的《金藏》，现存有5000余卷，是我国宋元时代所刻各种大藏经中保存实物最多的一种，被作为当代重编的《中华大藏经》的底本使用。

民间佛教信仰的盛行，也促进了佛教建筑、雕刻、壁画等艺术形式的发展。现存的金代佛教建筑，尤以今天山西省境内为多。

二、佛教概况与特点金王朝的统辖地区包括了此前的辽地，佛教也有继承辽代佛教的因素。但同时受到宋朝的影响，佛教的派系结构和佛学思想发生重要变化。密教与华严学不再成为显学，继承北宋传统的禅学成为佛学的主体。不但在佛教界，而且在有佛教信仰的士大夫中，三教融合也成为共识。金代居士李屏山（11851231）撰《鸣道集说》，集中批判宋儒的排佛言论，主张三教融合，在当时引起较大影响。李屏山曾经师从万松行秀，其思想也受到行秀的影响。从李屏山的著作来看，在论述三教关系，特别是儒释关系中所涉及的问题，所提出的观点等，都没有超出两宋学僧和士大夫考虑的范围。

受辽代佛教余波的影响，密教在民间还有流行，但是已经趋向衰微。金朝弘扬密教的知名人物很少，主要活动地区依然是山西五台山。根据《补续高僧传》卷十九记载，在五台山地区弘扬密教者有法冲，大定年中，曾到京城，与道士萧守真斗法，并获胜。闵宗大加赞赏，赐仪仗送归五台山，敕建万岁寺居之。又有名知玲者，曾从嵩山少林寺英公受总持法，后于皇统中住河北盘山感化寺弘传密法。另外，来自北印度的密教僧人呼哈啰悉利等一行七人，曾到五台山、灵岩等地巡礼，并建有寺院。

金代以专业华严知名的学僧有几位，但都没有著作传世，其华严思想的具体内容不很清楚。其中，宝严于天德三年（1151）住上京兴正寺，两度开讲《华严》，据说听众达到五百余人。义柔精通《华严》，当时被称为华严法师。另有惠寂法师，曾从汾州天宁寺的宝和尚学习《华严法界观》，后来到鄂城等地讲说。印度那烂陀寺的高僧苏陀室利，在八十五岁高龄时率领弟子七人航海来华。他虽然以精通《华严经》闻名，但来华后并没有宣讲。逝世于五台山。

燕京地区始终是金代佛教的中心，云集来自各地的有影响力的僧人。在燕京及其周边地区，活跃着一些弘扬净土信仰的僧人。其中，祖朗（11481222）是蓟州人，俗姓李，少年出家，大定年间，先后住持燕京的崇寿、香林等寺院。贞祐年间，获赐圆通大师号。他每日诵阿弥陀佛名号数万声，受其感化的信众很多。广思在河北临城山建立净土道场，效法庐山慧远的故事，结白莲华会，带领僧俗信众修习念佛法门。除了这些专门弘扬净土的僧人之外，当时的禅师中，也盛行净土信仰。

三、《从容庵录》与评唱之风当圆悟克勤的《碧岩集》受到南方禅师普遍冷落的时候，金末元初的北方曹洞宗僧人则对它推崇备至，并极力仿效。行秀撰《从容庵录》于前，从伦作《空谷集》和《虚堂集》于后，纳评唱之风为曹洞宗风，从而影响了元代南北禅学的不同走向。

从伦的《空谷集》，全名《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》，六卷，诠释投于义青的《颂古百则》。《虚堂集》，全名《林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集》，也是六卷，诠释丹霞子淳的《颂古百则》。从伦在谈及他撰写这两部书的目的时说：非敢与佛果、万松联罅并骛于世，且傍邻舍试效颦者欤。说其是效颦之作，当非自谦之词，它们的影响，也远不如《从容庵录》那样大。《从容庵录》一书，足够反映此宗评唱的特点。

《从容庵录》，全称《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，诠释天童正觉的《颂古百则》，有六卷和三卷两个版本。其中每则公案和颂古组成一个部分，每部分包括五项内容，即示众、列举公案、列举颂古、公案和颂古中的夹注，以及它们之后的评唱，完全是效仿《碧岩集》的形式。每部分之前有四个字的标题，比《碧岩集》的题目整齐，用语也生动。

关于《从容庵录》的成书过程，行秀曾说：万松昔尝评唱，兵革以来，废其祖藁，迩来退居燕京报恩，旋筑蜗舍，榜曰从容庵，图成书绪，适值湛然居士（耶律楚材）劝请成之。行秀在蒙古太祖十七年（1222）接到耶律楚材的信，次年成书，第三年耶律楚材为此书作序。《从容庵录》是行秀整理多年讲解公案和颂古的旧稿，代表了他长期弘扬的曹洞禅风，也反映了金元北方统治集团对这种禅风的认可和赞赏。

行秀把《从容庵录》与同类著作进行比较指出：窃比佛果《碧岩集》，则篇篇皆有示众为备；窃比圆通《觉海录》，则句句未尝支离为完。《碧岩集》少部分没有示众一项，而《从容庵录》不缺，讲清每则的中心思想。《觉海录》对公案和颂古的讲解，有时支离不全，《从容庵录》则句句有解。行秀指出的这两个方面都是形式上的问题，而不是内容上的问题，表明他注重的是形式的完备，而不是内容的创新。

行秀曾指出他撰《从容庵录》的动机是：一则进旌天童学海波澜，附会巧便；二则省学人检讨之功；三则露万松述而不作，非臆断也。用述而不作和省学人检讨之功，以展示天童正觉的学识渊博，充分显示他是以文字考证和诠释见长的特性。在这方面，比之《碧岩集》是有过之而无不及。下面仅举一例说明。

《从容庵录》第八则是《百丈野狐》，说的是百丈怀海说法时，总有一个老人前来听讲。一天，说法结束，众人散去，唯老人不走。怀海问他是什么人？老人说，他远在迦叶佛时期就居于此山，那时有人问他大修行底人还落因果也无？他回答不落因果。就因这句话，使他堕野狐身五百生。所以老人请怀海代一转语，以便脱去野狐身。怀海说了一句不昧因果，老人言下大悟。正觉据此公案作颂文曰：一尺水，一丈波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤窠。阿呵呵，会也么？若是尔洒洒落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其间唱哩啰。

行秀即对上述公案和颂文的每一句都进行细致的考证和解释，这里仅举一例以见一般。

《从容庵录》解释哆哆和和说：哆哆和和，婴儿言语，不真貌。又《法华释箴》云：多跺学行之相。婆和学语之声。《涅槃经》有病行婴儿行。有本云：婆婆和和。石室善道禅师云：涅槃十六行中，婴儿行为最。哆哆和和，时喻学道人离分别取舍心，与下神歌社舞皆一意也。

为了解释这一词，行秀考证了它的词源字义，又考察了它在佛教典籍中的用法，最后诠释正觉用在这段颂文中的含义，简直是禅宗用语的绝好词典。行秀就通过这种词典式的注解，达到令学道人离分别取舍心的禅学目的。

在将禅学引向考据学和诠释学方面，《从容庵录》与《碧岩集》相同，但行秀更增添了一项内容，那就是围绕公案，附会蔓衍，大篇幅地讲解儒道经典和有关神话。例如《从容庵录》第九则《南泉斩猫》，公案讲南泉普愿提起一只猫，对弟子说：道得即不斩，众皆不知所云，南泉就把猫斩却了。后来南泉将此事讲给赵州从谂，赵州听罢，脱下草鞋，顶在头上走出去。行秀联系正觉对此公案的颂文，评唱道：赵州脱草鞋，头上戴出，果然此道未丧，知音可嘉。孔子云：天将未丧斯文也。看他师资道合，唱拍相随，无以为喻。谥法泉源流通曰禹，又受禅成功曰禹。《尚书？禹贡》：导河积石至于龙门。《淮南子》：共工氏兵强凶暴，而与尧帝争功，力穷触不周山而死，天柱为之折，女娲炼五色石补天。《列子》：阴阳失度名缺，炼五常之精名补。南泉如大禹凿山透海，显出神通；赵州如女娲炼石补天，圆却话头。

从这里可以看到行秀所谓附会巧便，在很大程度上是借题发挥，传播儒道等传统文化，尤其是用大禹治水受禅和女娲炼石补天这类传说、神话譬喻禅师，是特别容易发古人之幽思的。

《从容庵录》的评唱，在文字考证、引用典籍、背离公案等方面，都比《碧岩集》走得更远，但却容易为不倾心于禅学，而又希望获得佛教知识的民众和官僚士大夫所接受。精通天文地理律历术数及释老医卜之说的耶律楚材，特别喜好此类评唱，就颇能说明问题。耶律楚材是元初儒学的积极提倡者，而志不得伸，心情的压抑，时时露于文字。

（原文收录于《第二届河北禅宗文化论坛论文集》，作者：中国社会科学院世界宗教研究所魏道儒）