唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 结经

般若波罗蜜多心经大义要释

遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述

后学弟子普式 录要

结 经

一经终结之文,谓之结经,古作流通分,盖法流传播之义也。奘公此译并略此分,不可不参观他译以窥全豹;仍录护译如下:

“舍利子,诸菩萨摩诃萨若能诵此般若波罗蜜多明句,是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言:善哉!善哉!善男子,如汝所说,如是!如是!般若波罗蜜多当如是学,是即真实最上究竟,一切如来亦皆随喜。佛说此经已观自在菩萨摩诃萨,并诸苾刍,乃至世间天人阿修罗乾达婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉[行]。”

观自在菩萨说真言已复呼舍利弗告以决择之道也。明句,即咒陀罗尼。修般若行之菩萨,一味持诵此真言,能致三密相应;则不须向显教途径学,便得甚深般若波罗蜜多。

本经若至揭谛真言便止,学者或未明持诵所在;故须补足此段尾声,乃畅观自在菩萨本怀;所谓画龙点睛是也。盖修般若行之菩萨,依空宗法门,重在遮情;先遣六识以破见惑;以遣七识以破思惑;终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门,重在诠有;先究六识以破分别二执;次究七识以俱生我执;终究八识以破俱生法执。此二法门,各循序渐进,归于的的见性。然必须三大阿僧祗劫而后成,是为渐教通例。其有直向明心见性用功者,固能舍渐而顿。但根机高下不一,故开悟深浅有异;此禅宗所以有一二三等之别也。然堪称顿机者,不外两种:(1)从花台出现未久,识执殊薄者。(2)由立场本来优越,缠缚尚轻者。前者多属大机,后者散入诸机。不论何机,欲其今生与甚深般若波罗蜜多相应,克证二空真如,显出妙观察智之大用者,唯有真言宗(密宗)法门乃有此特效。此种法门,若得显教表面辅翼,开悟固速。若但从内心用功,般若法性大开展时,虽未预习显教,亦能自得无师智;出言无不妙符正理也。

观自在菩萨宣说已竟,世尊乃安详出定,对菩萨所说真言及其决择要语,重言善哉,重言如是,皆印可赞叹至极之词也。

依此行持,效验不虚;是谓真实。

一切显教法门所不能及,是谓最上。

能依此行阿耨多罗三藐三菩提,是谓究竟。

一切如来亦皆随喜者,以此真言教法为十方如来所共同护念。效验所以神速,正系于此。

世间天人阿修罗乾达婆等一切大众者,指菩萨苾刍以外的天龙八部也。

天人阿修罗,三善趣众生也。天龙八部,即八类护法众生,以天和龙两部居首,余六部为夜叉、阿修罗,乾达婆(乐神)、迦楼罗(金翅鸟食龙者)、紧那罗(似人非人歌神)、摩睺罗迦(人形蛇首乐神)

此会当机闻此真言法门,能迅护甚深般若波罗蜜多,苟非二障过厚者,自然皆大欢喜,且信受奉行矣。

结 经 偈

皈命三身大法师

大慈流示陀罗尼

提持慧命开般若

钟成文字应当机

三世现前无不在

十方齐耀彻玄微

愿今缘具获加护

迳发如来正遍知

普 式