惟因法师：福慧双修

佛教徒之间往来书信或节日庆喜,往往互相祝愿:福慧双增!如此良好祝愿,乃人之常情。但仔细思量,口头上祝福几句,是否会满足心愿呢?依理而言,决无此事。要想增福增慧,必须躬行实践。佛经上常讲闻、思、修,信、解、行、证,这修行的修字,行持的行字,最为吃紧,不能忽视。譬如想吃果子,就要浇水施肥栽培果树,否则便成空想。所谓修也好,行也好,无非就是修福修慧。因此,同初学佛法的人谈谈福慧双修这个问题,也许不是没有意义。关于这个问题,我问过几个人,各人的回答不一样。浅说深说,各有各的道理,写出来供大家参考。

甲说:我自幼喜欢做善事,见人有困难,尽力帮助,替人挑水、破柴、补衣裳、搞卫生;路上见有香蕉皮,怕滑倒人,自动拾起。自认为这是修福的事情,应该去做,也乐意去做。及至成年,对于修桥补路,财物布施,均不敢后人。我觉得修福就应该有钱出钱,有力出力,二者的功德是一样的。后来听法师开示说,我这样做是好的。但不能满足,更不可骄傲,要继续多做善事,利益更多的人,切勿得少为足。而且做了善事不可执滞,要回向无上菩提,把所修之福,施与一切众生,不贪求个人享受。

乙说:修福还要修慧。修福,学大行普贤菩萨;修慧,学大智文殊师利菩萨。怎样修慧呢?《楞严经》上说:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。既是因定发慧,那么礼佛、念佛、诵经、静坐等修行法门,只要专一其心,断除妄想,都可以智慧。比如礼佛时,身、口、意三业清凈,心住一境,能礼拟礼性空寂,无人相,无我相,心无碍,智慧即现。念佛时,意志集中,正念现前,勤行精进,达到一心不乱,工夫纯熟,不着静境,不厌闹市,处处是凈土,直心是道场,便能顿开佛慧。读诵经典,依文解义,明白佛理,深入经藏,如理作意,由文字般若证到实相般若。静坐思维,参究禅理,以般若之力,返照回光,返闻闻自性,于相而离相,于空不着空,无我无人,冥心合道。终日修智慧,不见有智慧可修,不即不离。在发挥妙用时,智如泉涌,好似无底深潭,取之不竭,用之不尽。这是修行的极则。要达此境界是不容易的,但也不是高不可攀的,只要信及得,行得切,是完全可以达到的。

还要知道,智慧不是别人给的,别人只能指点提醒,行持则靠自己的努力,日久功深,必然见效。我们在日常工作中开动脑筋,多想办法,圆满完成和超额完成各项任务,乃至生产技术上的革新和发明创造,都是智慧的具体运用与表现。

修习智慧还要善于集思广益。个人的智慧有限,众人的智慧无穷。智慧是人人本具、个个不无的,但因妄想执着所障,故不能显现,不会运用,所以要有正思维,正知见,在正确轨道上思考,不能胡思乱想,否则便入岐途。智慧与假聪明不同。损人利已,就是假聪明,其结果是自己受害。这种假聪明实是愚痴,不算智慧。因此,修习智慧的人还要推己及人,想到自己,也想到别人。自己不喜欢的,不要强加于人;对自己不利的事固然不做,对别人不利的事更不应该做。有智慧的人还能及时修正错误,从善如流;没有智慧的人,文过饰非,小错不改,结果弄成大错。学佛的人,不可不慎!

丙说:我们要福慧双修。佛陀福足慧足,称两足尊。修福,包括从事一切有益于人类社会的资生事业,勤奋劳动,积极工作,提高物质生活水平;修慧,要求明心见性,自觉觉他,觉行圆满。这是我们学佛的人的终级目的。修福不修慧,或修慧不修福,都有偏差,都不圆满。只有福慧双修,解决生活问题,使生活安定,才能用功修道。丛林里有*轮未转,食轮先转的说法,就是这个意思。所以增加生产,对人类多做贡献,便是最大的修福;反之,浪费粮食和财物,就是最大的折福。种瓜得瓜,合符实际,岂能充饥?总之,我们求福,就是种福、修福、培福、积福,不要享福;要惜福、增福、添福、多做善事,造福人民,切不可做折福、损福的恶事。须知积福难,损福易。如果消耗大,增添小,那就不合算。所以要发长远心,栽培善良,日积月累,多劫修行,就能证得菩提,圆成佛果。

丁说:般若即智慧,佛经赞叹般若,六度中把般若列在重要位置。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度,若无般若,即等于盲,拿布施来讲,应无所住而行布施,为利益一切众生而行布施,能如是,则其功德不可思量。因为住相布施则有分别,若有分别便有所企求,有所贪着;有企求有贪着,布施功德中有限量。要做到这一点,必须用般若作指导。所以在六度中般若是统帅。佛教把智慧当作人的生命来看待,称为慧命,可见智慧是何等的重要。

还有一种错误的观点需略加指明。有些人以为有智慧就遇事能占便宜,不会吃亏。其实不然。有智慧的人,在一定的情况下,宁肯牺牲个人利益,服从大众利益,决不斤斤计较个人得失,所以有大智若愚的说法。

上述这些道理说起来都很浅显,做起来并不那么容易。希望学佛的人(包括我自己在内)把这些浅近的道理当做一面镜子,对照自己的思想言行,时时策励,处处实行,以期福慧增长,道业克成。

原载《法音》1982年第一期