惟因法师：惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义(12)

师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心怀。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至。能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。”

六祖大师就启示大家说:“诸位要明白这世界的人身,是地风立火四大与色受想行识五蕴假合而成。这个色身好比是一座城堡,眼耳鼻舌身诸根好比是城门,所以外面就有五道门,内里还有一道意门。心就是缘生的大地,性是主宰的识王,性王主宰居住心地的中央,性住在心地就是王在。心地离性就是没有王,性王若在身心就俱存,若离开王身心就是俱坏。圆满的佛果就是回光返照的自性中而圆成的,切莫向身外去寻找作佛。真如自性被无明惑业所障颠倒迷惑就成为众生,妙明真性觉破无明就是见性佛,慈能与乐、悲能拔苦,饶益一切有情众生,寻声救苦自心常存慈悲之心。以大慈大悲的精神济世群蒙,所以说自的慈悲就是观音菩萨。对于一切众生都平等随喜布施名为喜舍,而世人悭贪偶有行施也是着相布施。所以非大智慧的人很难作到平等喜舍。然而大势至菩萨用大智慧到一切地方,能够等施法度化一切有情,自心常存喜舍之心。所以说自身的平等喜舍就是大势至善萨。心地清净,与佛相应。心心契合佛体,事理圆融。大智朗然,能净之心与见性空豁然脱落,清净无碍,功德圆满。释迦牟尼佛修清净行,圆满功德,成步佛道。因此若能净化自己真心到毕竟清净,所以说自身修证能净之真性就释迦牟尼佛。乎是平等,直为直心,平等是诸佛性智,直心是菩萨净土。阿弥陀佛以正直佛心,发四十领先愿成就极乐净,平等摄受法界有情众生。因此自心平直诚实无欺,利乐一切有情同明净土,所以说自身的平直之真心不是阿弥陀佛。世间凡夫情见都是损人利已,一切无明惑业都是“人法二我执”所促发的,因由“我执”的潜伏作祟,使人造下如须弥山一样高的恶业。所以说自身的人法二我执就是一座障碍正道的须弥山,偏执我相,心术不正,邪知邪见的心念,能使人心如海水般的汹涌澎湃妄唯念纷飞,不得片刻清净,狂妄自高。所以说自身的邪心就是波浪滔天的大海水,烦恼杂染的心念,盘踞我人的心中,前念未止后念重来,犹如海中波涛一个催一个无有休止,所以说身的无明烦恼就是翻滚的波浪。凶恶的龙是毒害人群的凶猛恶极的动物,如果在心中常存着毒害亿人之心,伤天害理,所以说自身心内有毒害就是穷凶恶极的毒龙。《摩诃衍论》说:“障身为鬼,障心为神。”虚妄为障的是鬼神,如果人的心地虚伪作假,背后捣鬼,就如同鬼神的虚妄为障。所以说自身心地虚伪诳妄就是虚妄的鬼神,尘是所缘境,劳是能缘的心,心劳尘境一生中奔波不息,像鱼鳖终日在水中穿梭不停。所以说自身在尘劳中奔波无止就等于鱼鳖。贪婪嗔恚盘踞在心,使人恍惚不安,犹如造了地狱的罪业。所以说自身的贪嗔识燃就等于在自造地狱。。畜生智慧不高,人若愚痴无知,顽固不化,就和没有智慧的畜生一样。所以说自身的愚痴不化就等于无知的畜生。

“善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自怀内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼?”

善知识!应当时常修行十善法,天常里的福报就会到来。除去人我二执的心,须弥山也会崩倒。以清净之真心,息灭邪知邪见的心念,汹涌澎湃的海水也会枯竭,以智慧转烦恼成菩提,顿破无明不生。翻滚的波浪便会消灭,毒害之心忘却掉,心中的鱼龙就会绝迹。于是自己心地上的妙觉明性的如来德相,就自然常放大光明。所谓自觉名光,照物为明,普遍为大,就是大光明能破无明黑暗,真如妙性现前,外照六根门头于六尘中清净无染,并能破除俗界六天的欲业。所谓六欲诸天,即四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。所以从内心的澈照,即能消除贪嗔痴三毒和地狱等罪业,在剎那和短时间里同时消失毁灭。心性的内外光明遍彻,就和清净庄严的西方极乐净土没有不同了。如果不作这样的修持,处能到那西极乐世界呢?

西方就是真如本性,本性中具有西方三圣的慈悲喜舍和平等直心。念佛行人必须从自己真心中返观得自性弥陀的西方。大放慈悲喜舍平直的西方三圣的大光明,遍照一切众生,不随境染缘,使六识出六根门头于诸外境不染着。心性相应感应道交,灵光独耀,洞然明彻,不就当下便现西方极乐的庄严景观吗?

大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善载!唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”师言:“善知识!若欲候行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”韦公又问:“在家如何修行:愿为教授。”师言:“吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?”

大家听闻了六祖大师开示,每个人都仿佛明了真如自觉的微妙之处。大家都向六祖大师礼摩拜,同声赞叹善哉!心中明悟的喜悦而唱道:“普愿法界一切众生,闻到的人都能解悟见性。”六祖大师说:“善知识!如果想真正修学菩萨行,在家修学也可以得到佛法真谛,不一定要去出家修行在寺院。在家里能够依佛修行,就好像东方人心行慈悲善良。倘若出家在寺院不能依法修行菩萨道,又好像西方人心不良。只要能于自心清净无染无着,智慧观照,就是自性光明的西方极乐世界。”

韦刺史又问:“在家学佛怎样去修佛法呢?愿和尚慈悲垂示教诲。”六祖大师回答说:“我给大家说一个《无相颂》,只要依照这个《无相颂》去精进修行,时常和我同在一处修行无有差别。若不依照这颂去修持,就要剃发出了家,其实在修行道业上又什么益处呢?”

“颂曰:心平何劳持戒,行真何用修禅。恩则孝养父母,养则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻火出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短悯内非贤,日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,西方只在目前。”

无相偈颂说:“心性平等何必烦劳严持净戒呢?行道正直何必再用修行坐禅呢?报恩德就要孝敬扶养父母双亲,讲正义就要尊老爱幼,怜悯相助。谦虚礼让就要尊重低下和睦相处。忍辱慈悲就要止恶防非无喧争吵。修行就像钻木取火勤于精进,直至菩提涅般。若是钻木取火未热而息,虽想得到火而火难可得。那么虽然处在污垢烦恼的淤泥土中,定能生出鲜艳的红色莲花来。苦口的真是利病的良方妙药,逆耳的必是利行的忠实良言。如能忏悔改过,必定能生起般若智慧。若是一味饰过护短,必定心中没有品德贤惠。在平常的日用当中,常行菩萨万行饶益一切众生。成就菩提道果并不是布施金钱就能成功,菩提自性只要向真心参究返省寻何。何必又徒劳无益的更向心外求找于道不易理解的义理上,去探出寻妙呢?现在听了依照这无相偈颂去精进修持,天堂虽然遥远也会剎那降临眼前。”