南亭法师：华严经 净行品 讲义 第七卷

华严经 净行品 讲义 第七卷

南亭法师

受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。二三愿。

受学戒时是出家以后的事。受戒、学戒，必依三归。归依必定要佛、法、僧三者，拣别外道邪师、邪教及邪众故。如基督、天主、回教之一神教。出家以前，可以受五戒、八戒，也有不受的。出家以后，先受沙弥、沙弥尼十戒。受者是领纳于心的戒体。但受戒者的程度参差不齐，于受戒而后，必须接受戒师的教诲。然而我既接受戒法，我当发愿，愿一切众生，皆善学于戒，不作众恶。上句即作持，下句即止持。持者，持而不失。于善法我们应当拿起来做，于恶事就得全盘放下。偶一停顿，即为犯戒。清初，金陵大宝华山读体律师有止作二持的一部书，我曾读过。

受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。二四愿。

受阇黎教：羯摩、教授、依止、授经，皆是阿阇黎。阇黎者，译言轨范师。接受阇黎的教诲，同时我要当愿众生，具足威仪，所行真实。威指行止端庄，仪指动作有序。儒家有礼仪三百，威仪三千。1 佛家更有三千威仪，八万细行。2 这些都包括在戒条之内。所行真实者，所有行动皆要真实，真实，可以拿儒家诚字来解释。古人所谓有威可畏，有仪可敬者此也。

受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。二五愿。

和尚：主持传戒者，或一寺之主，或披剃师，皆谓之和尚。其位甚尊。和尚译言力身。谓有三乘道力、五分法身。或梵文邬波陀耶，此云亲教师，依之可以授戒。入无生智：诸法从缘而生，从缘而灭，本自不生，今亦不灭。此无生理也。今证此理，谓之无生智。到无依处者：诸法既从缘而生，则无实体性；无实体性，名为无依处，亦所证理也。

受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。二六愿。

受具足戒。在沙弥尼十八岁时，要以二年时间，学习式叉摩那尼〈学法女〉戒。此戒有六法：染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。沙弥、沙弥尼满了二十岁，得父母允许，可以进受者二百五十戒与三百五十戒，再进而受十重四十八轻之梵网菩萨戒。梵网戒为具足戒，前此者，皆为方便。当我受戒时，我愿一切众生，皆能如我具诸方便，得最胜法。 方便者，比丘、比丘尼戒以前，皆为方便。菩萨戒是最胜法，以超越二乘，上阶佛果也。第三、就坐禅观时，有七愿。

若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。二七愿。

若入堂宇：堂宇，禅室也。禅室有时名般若堂、大彻堂。我进入这一间屋宇来修学禅观，我愿意一切众生，同时皆升无上堂，安住不动。 无上堂，则心法之譬喻也。明心见性，是为无上堂。升无上堂已，则八风吹不动矣。

若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。二八愿。

床为卧具，座为坐具。敷者，敷展，也就是铺设平正。以此而当愿众生开展敷扬一切善法，俾得见真实相。真实相者，亦真如之心体也，禅宗则谓之开悟。

正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。二九愿。

正身端坐时，愿与一切众生，坐菩提座者，开大智慧也。智慧之士知一切法如梦、如幻，故于诸法无所执着。

结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。三十愿。

跏趺，有全跏，为两足加于两者；有半跏，为左右一足加于一方者。此坐禅之姿势也。因坐禅而当愿众生，善根坚固，得不动地者：坐禅是用心地工夫的。我们能在心地上摸着边缘，就可以了知有为诸法如幻、如化，于山崩海啸、狼突豕奔，皆可以无动于衷。僧肇法师《肇论》上说：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。3 这就是善根坚固，得不动地。不动地非定指第八地也。以上二愿为修定的方便〈待 续〉。

【注】

1.《中庸》论圣人之道：大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

2.佛弟子持守日常威仪之作法。坐作进退有威德仪则，称为威仪。比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世〈一说三聚净戒〉，即成三千威仪。再配以身口七支〈杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语〉、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行。

3.《肇论》卷一：然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉！《肇论新疏》中释：连引四事，前三所迁之物，后一能迁之时，亦通于物，皆流动中至大者至速者，而云常静等皆不迁尔！旋岚大风之名，此风起时偃妙高犹如腐草江河易见。野马者，南华云：野马尘埃也。或云：白驹游气，亦运动中驶埃者。 日月于昼夜中周四天下，此皆常静不流不动，以妄见非真缘生相假，苟达两虚万物顿寂也。