佛说大威灯光仙人问疑经　白话文

佛说大威灯光仙人问疑经——隋天竺三藏法师阇那崛多译/文白对照

如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城，成道未久。与诸比丘一切众俱，其中或有得于一果及以二果三四果者，随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数，及六万力士，十二亿等诸尼干子，复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等，皆悉以灰涂于身体露现胸臆，肉尽脂消惟余皮骨，伛偻曲背结发自裹，披树皮衣手执瓶罐，处处寻求语言论义。

我真实听闻。佛成道不久，有一次和弟子们在伽耶城。弟子们其中有得一二三四果的，按各自的修行级别身形明净。有九十九亿菩萨，二十八亿天人，无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷。又有六万力士（武士）和十二亿尼干子（邪见六师的弟子），八万四千神通仙人。还有五百各外道众人，这些外道均以灰涂身，个个皮肉无脂只剩骨头，伛偻曲背披头散发，以树皮为衣手里拿着各种瓶瓶罐罐，到处寻求修道之法。

尔时世尊如须弥山处黑山内，光明照耀威德绝伦。如来世尊亦复如是于诸仙中为最第一，又如六牙清净白象独自在于白羊群内，如月夜朗映蔽众萤，如曼陀华生芦苇町，如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中亦复如是，威德照明倍复殊胜。尔时世尊即便入于宝舍三昧，现无量神通普放净光遍身明曜，于身左右递相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身，一一化身复出无量亿诸化佛复自身中，出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等，所有诸地一切人身。无量刹利大姓，诸婆罗门等、大富长者、一切人身，如是等种种形类。种种服饰，种种言说，所有一切诸天界分，一切皆从如来身出。

这时如来就如威德绝伦的须弥山在黑山之中，光明照耀。威耀如来在诸仙中就如六牙白象在白羊群中，如月亮在繁众萤火中，如曼陀花生在芦苇傍，如金翅鸟在乌雀中。如来随即进入宝舍三昧（禅定），示现无量神通，放出明耀净光于周身交绕。从自身现出无量亿佛的化身，每个化身同样如此，从自身再化出无量亿化身佛，无穷无尽。同时化现出无量菩萨、帝释、梵王、四天王、百千阿罗汉、比丘比丘尼优婆塞优婆夷、大转轮王、小转轮王、粟散诸小王、东海洲中边地人、南天竺等，所有不同地域的一切人身，刹利大姓诸婆罗门（贵族）、大富长、一切人身等种种类别。种种服饰，种种语言，各大天界等一切都从如来的身内化现。

尔时一切大众各怀疑心递共相观。时诸菩萨皆大欢喜，雨诸珍宝供养之具乃至璎珞供养如来。尔时世尊现是瑞已，还从宝舍三昧起。起三昧已如师子王蘋呻顾视，普观十方观十方已。即时见彼十方世界，一切所有诸佛刹土及此娑婆大千世界，以佛眼观分明显现犹如掌中。如此释迦如来放大神通种种变现，十方一切诸佛，亦复如是现化佛身，从化佛身示化佛身。彼诸如来所有化佛皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷过诸譬喻，各执种种供养之具，随其所应堪供养者来诣佛所。复有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，随其住处皆见如来神通力已，从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨，各以无上供养之具供养如来，设供养已各以六波罗蜜之所成就师子高座，随其身量称座而坐。乃至人非人等，各称身座，复座而坐。释迦如来所教化者，上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱，所有化类皆悉而还还已。当于是时以佛力故，皆见十方诸佛世界犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者，一切皆从释迦如来诸毛孔入，释迦如来所教化者皆从彼佛身诸毛孔入。现如是已，当尔之时于彼众中有一菩萨名曰胜分，从座而起进止庠序，容貌端严偏袒右肩，右膝着地合掌向佛而说偈言：

佛世甚希有　为众故显现　此事未曾有　覆蔽一切魔

递共相观面　唱言希有事　我等何故来　出言我破坏

我等辈可怜　惟首骸骨消　我等既羸瘦　枯老复失乐

无言字神通　覆翳我道剌　大神通佛子　今自显佛法

此众生疑心　复生大欢喜　此会皆出言　我等愿作佛

文殊在众中　佛子众围绕　文殊侍多佛　来显说神通

为何法现相　今佛说何法　咸生是疑心　愿为我众说

会众看着如来的各种神通大变化，各自怀着疑心互递眼神。菩萨们向如来供养各种珍宝以示自己的欢喜礼顶之心。如来显示完各神通变化，从禅定中起座，以佛眼普看十方。在佛眼中，十方世界，一切佛土和娑婆（地球）各大千世界就如在手掌心中一般。如来继续再放大神通显示种种变化，十方诸佛都现出化身佛，化身佛再现出化身佛，诸佛如来的所有化身佛圴前来到此集会。再有无量无边的菩萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持各种供养之物及他们的信众均一起来到此集会。再有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，在自己住处看到了如来的神通变化，都赶到此地集会。此时十方菩萨各自持物供养如来，供养完毕以神通变化出师子高座，按各自身份排座，前来的会众也按各自身份排位坐好。如来为了教化众生而在六道中示现各种不同身份的分身，上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱，此时均成化身归来。会众以佛力加持的缘故，看到十方世界同聚此地如同一处。十方世界的一切如来和释迦如来的各种教示化身，此时均从释迦如来的毛孔进入（归一）。如来变现神通到此，会中有一位菩萨名字叫胜分，容貌举止极为庄严，菩萨坐座起偏袒右肩向佛行礼，合掌说偈：

“世尊今日为众生示现如此神通变化极为少有，法力盖过了众魔幻法，众魔们看到后均互递眼神面面相觑而说：‘真是稀有的奇事，我们为什么会来到这里。我们体形瘦弱露出骸骨，形态枯老仿佛失去了欢乐实在可怜。这位神通佛子今日宣显佛法的大神通，超过了我们的道行’。会场众生均生出大欢喜心发愿未来能成佛，同时也生出疑问。文殊菩萨因侍奉多佛见闻广大，在会场中被佛子围绕，请菩萨解说今日如来为何示现如此神通，如来将要开示的是什么佛法。”

尔时彼众中以魔力故，有一仙人名威灯光，即白胜分菩萨言：“童子，汝且默然。我今发问，若是沙门能决于我心所疑者，乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者，云何得名一切智也。如是神变若幻作者，摩醯首罗、那罗延等所说咒咀，凡世间人用是法故亦能成就诸如是等无量之事，岂足为奇。”作是语时，如来世尊熙怡微笑。既微笑已，普观诸仙一切大众观察众已，即告威灯光大仙人言：“汝威灯光，今正是时恣汝所问，如我智力为汝解说。”尔时威灯光大仙人即问佛言：“瞿昙沙门，先与我说众生体者从何处生？几粗几细？众生内体性者为一搩耶、一尺耶、一指耶、乃至若大麦小麦大豆小豆等分耶？乃至芥子许众生内体性耶？”作是问已，尔时世尊即赞威灯光大仙人言：“善哉善哉。汝威灯光快问是义，如六万劫寿命者。”尔时世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪，作是念言：‘我等与彼大仙久居共在一处犹尚未知大威灯光寿命算数，今是瞿昙云何速得如是觉知？’

此时有一位修行魔力的仙人名字叫做威灯光，他和白胜分菩萨说：“小孩，你就此打住不要再说话，现在由我来发问。如果那个沙门（修行人，指如来）能回答我的问题，解决我的疑问，他才可以称得上“一切智”知道一切。如果他不能解答我的疑问凭什么能号称一切智。他刚才的神通幻变不过是雕虫小技而已，凡世间的人只要按摩醯首罗、那罗延等所说的咒语法去修行，同样也能幻变出这些及其他无量变化各事，又何足为奇。”威灯光仙人说此话的时候，如来即向仙人和悦微笑（赞叹以智慧为上非以神通），并以佛眼普观了众仙人及其他会众，然后和灯光仙人说：“仙人，现在正是时候，你可以任意发问，以我的智力为你解说。”灯光仙人问佛：“沙门，你先告诉我，众生的身体是从哪里生出来的？有多粗多细？众生的内体性（思维意识）是什么样子的，是一掌一尺一指大？是大麦小麦大豆小豆大还是只有芥子那么大？”。仙人问完，佛立即赞叹他说：“善哉，灯光仙人你痛快地提出问题，答案对你来说就如六万劫寿命者一般大小”。会场各仙人听完此话均被大惊，心里在想：我们众仙人长久共居一处，却不曾知道大威灯光仙人的寿命，这位沙门（如来）又是如何能迅速得知的？

尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言：“汝大仙人，谛听谛受，善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言众生体者从何处生？大仙当知，实无言说，无有字句可说。众生有所从来但以无明行等诸因缘故，起彼众生乃至生老病死等，诸因缘故起彼众生。大仙，复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘得生众生，复次父母和合以之为因，邪念妄想起诸业风吹识种子置胎藏中，即是彼缘。复次苦圣谛集灭道圣谛是众生也。复次五阴分十八界和合故是众生也。复次大仙不离众生有业，不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者不增不减。”

大仙人言：“瞿昙，若众生界不增不减者，何故众生舍垢身已得自在身？”佛言：“汝大仙人，如汝所言是大不可。何以故，若自在得自在者，应不堕落常在自在中，右自在身不得自在者云何名得自在也。大仙人，譬如萤火虫作是心念：‘我光明焰悉能遍照于阎浮提。’假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者，终亦不能使无伏心者得名真自在。复次大仙，若自在得自在者应尽诸烦恼垢，不自在故应长诸烦恼，若诸烦恼垢与自在等共有者，是故众生界。无有增减而可见也。”

此时如来和灯光仙人说：“大仙人，你用心听用心思考，我将为你具体解说。你问我‘众生的身体是从哪里生出来的？’，这个问题是无法用文字可以解说的。众生有始以来，是因为无明行（无原因生起的意识和行动）和其他因缘等，生起了生老病死等思维及行为，这些因缘生起了众生（从无到有）。大仙人，还有因缘能生众生，就是所谓的（假相上的）以母亲为因，以父亲为缘生起众生（从有到有）。又以父母和合为因，邪念和妄想生出业风把意识种子吹置藏于胎内，以此为缘。还有，聚集肉体财物等贪爱为因，生老病死等苦痛为果。以解脱苦痛修行正道为因，真正解脱实现涅盘境界为果（苦集灭道四圣谛），是众生。还有，五阴（色受想行识）分成十八界（身体眼耳鼻舌身意根对应色声香味触法界，作用产生眼耳鼻舌身意识界），以合和的缘故是众生。大仙，业（意识和行为）不离众生，众生不离业，所以众生就是业，业就是众生。你应当知道，众生界不增不减。”

灯光仙人对佛说：“行者，如果众生界不增不减的话，为什么众生死后抛弃了肉身能得到自在之身（意识身，如人做梦时有“身体”）？”佛说：“大仙人，你的这种说法有大错误。为什么这样说，因为得到自在的众生，是不会堕落到不自在的境界里（不断生灭），真正的自在者应该永远都是自在的。如果不能得到这种自在之身（不生不灭），又怎么能说得到自在。仙人，就如萤火虫心里在想：‘我的光明火焰能照遍地球’，假使萤火虫真有能力能放光照遍地球，如果不能降服自心最终也不能得到真正的自在（暗指大仙的法力高强实如萤火，未能调服自心未断生灭）。大仙，真正得到自在者应该是不断除尽各种烦恼污垢，因为不自在的原因是烦恼污垢在增长。如果各种烦恼与自都同在者是众生界，由此可见众生界没有增减。”

时大仙人复言：“瞿昙，汝可不作尽诸烦恼耶？”佛言：“汝大仙人，我亦不作尽诸烦恼，亦复不增诸烦恼。”大仙人言：“今汝瞿昙若如是者，亦不应言我得自在。”佛言：“大仙，如是如是。大仙当知，我亦不言我得自在。何以故，我无实故亦不自在。”

大仙人言：“汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言父母和合得众生生者，何故多人共和合少有众生而得生耶？此义云何。”佛言：“大仙，我今为汝所引譬喻，随汝所能为我解说。汝大仙人，如有一子中多有树生，复一树中有无边枝，一一枝中复无量华，是一一华应各结果。何故有结有不结者？若已结者皆应成熟中作种子，何故复有熟不熟者？此义云何。”大仙人言：“瞿昙，由风吹故有结不结，若已结者堕落不熟不任为种。”佛告大仙人：“以业风自转吹业众生，果堕落故少有众生而得生耶。大仙人汝当知之，若在胎中或为虫食或为业风转为碎末。汝当知之，树灾堕落少不足言，所有众生为灾堕落多不可说。复次大仙人，以邪心故起众生界，若诸众生能有几许心想转者，还复尔数受后有生。是故我言邪心故起众生界。”

仙人问佛：“行者，你现在可以断尽各种烦恼吗？”佛说：“大仙人，我不断尽各种烦恼，也不增加各种烦恼（佛没有烦恼，不用去断也无从谈增长）。”大仙人对佛说：“如果行者您真的到了如此境界，那你也不应该说‘我得自在’。”佛说：“大仙，正是如此。我不说我得自在，为什么这样说，因为我无实质的概念（空性，无区别），我并没有不自在（自在是相对不自在而言，佛没有不自在所以没有自在，两者均无）。”

大仙人对佛说：“行者，我们暂且放下这个话题。按你前面所说，有以父母和合而得生众生，为什么这么多人（多次）合和，却很少有众生能够生出？”佛说：“仙人，我现在为你引用一些比方，用你的智慧为我解答这些问题。大仙人，比如同类种子生出了很多树，每棵树上有很多树枝，每一树枝上有数不清的花朵，这些花朵应该都将一一结成果实。为什么有的花朵能结果，有的不能结果？结成的果实应该成熟后能够成为种子，为何有的果实能成熟有的却不能？”仙人回答说：“行者，是因为有风吹落花朵，有的花朵因风坠落所以不能结果。花朵结果后又以同样缘故，有的果实没成熟就被风吹坠落所以不能成为种子。”佛和仙人说：“众生同样如此，被自己的业风所吹，就如果实坠落一般，因此很少众生能得以生出。大仙人你应当知道，在胎中被虫吃或被业风转成碎末的众生，就如树灾果实坠落一般，实在多不可言。大仙人，因为邪心的原因生出众生界，如果众生此心仍在转动的话（欲望有身体的思维不停止），就会在受灾数次后得以生出。因此我说邪心生起众生界。”

尔时大仙人言：“瞿昙，如是如是。如我所问汝已答我此义得成。瞿昙，更复为我解说何以故有劫烧尽也？”佛言：“大仙人汝当知之，无作故名为法界。若劫尽时大地不烧者，法界便有二种，少有分是无常，少有分是常。若如是者是诸如来，则亦不成为实语者。若一切无常，无为法中不可思量者，是故如来得名一切智。”尔时大仙人闻是语已，回首顾语自诸弟子言：“汝知之不，此瞿昙者真成是于一切智也。”

尔时世尊复更重告大仙人言：“若劫尽时一切大地不被烧者，不得分别此是初时此是末时，亦复不知好丑业果善恶等报。汝当知之，此劫烧时焚荡尽者是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信，劫当烧尽洞皆然者。尔数众生诸如来边受诸摄受。汝当知之，如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻，以毒力故悉能摄受一切飞走杂类众生，应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事，法毒力故悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人，又如有人以其金铤置在火中，不以嗔恨置于火中，以不熟故欲令成熟，为欲成就真宝物故，为令价大得多财故置金火中连椎交打柔软清净。如是一切诸众生辈，莫不皆因诸佛如来放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时，实无众生受苦恼者。”

仙人向佛说：“行者，这个问题你已经回答了我。请您为我解说另一个问题，为什么在坏劫时会有劫火前来烧尽一切？”佛说：“大仙人你应当知道，因无所作为（无欲无行为）所以称为法界。劫尽时大地不被火烧的众生，在法界上有两种，一种是有少分别的无常，一种是有少分别的有常。如果说以上两者是众佛，那么如来就不会成为真实的言语者。如果一切都是无常（有常是相对无常而言，变化相对少的叫有常），在无常的变化中无需思维转动就能随时起用智慧者叫做如来，所以如来也叫一切智。”仙人听完佛说此话，回头和自己的众弟子说：“你们知不知道，这位行者是真正成就了一切智。”

佛对仙人说：“劫尽时在一切不被大火烧到的大地上（初禅天以上），众生均不能分别这是白天还是黑夜，不知道好坏果报，不知道善恶业等（区别心极少）。仙人你应当知道，劫火浩荡烧尽众生，实际是如来以方便力成就的。所有相信如来此话的众生，在劫火烧尽的时候，如来将会在他们的身边接收引导（离开此地）。仙人你应当知道，就如大蟒蛇把眼耳口鼻分身，以蛇的毒力能摄受（抓拿）一切飞禽起兽，如来使用的同样是这种办法。使用温暖爱语对有共同方向的人适合（有局限性），使用法毒力却能调服摄受一切众生（无局限性）。大仙人，又如有人把金条放在火中，不是这个人憎恨黄金所以让黄金被火烧，而是为了使黄金成为真正的宝物提升自身价值，火中黄金从刚强变成柔软才能铸造宝器。劫火烧尽同是如此，一切众生因此缘故被如来调服。在劫尽大火浩荡的时候，实际没有众生会真正得到苦恼（先苦后甜大利在后）。

注：

赞叹鼓励不能普及影响所有众生，如道德。威严惩罚能普及影响所有众生，如法律。法律以夺取杀人者生命来毒胁众生，众生受此威胁不敢有杀人的行为，从而引导社会的和平秩序。假设把法律之毒更改为善：“对不杀人者加以奖赏，对杀人者认定无罪”，如此执行社会必将大乱，杀人者横行人人自危。由此可知只有毒力才能普及所有众生。法律之毒对无触法之心的众生来说形同虚设，道德接替法律成为此类众生的束绑标准。善力道德及毒力法律对应不同众生各有各功德，共同维护世间和平引导众生向上。

大仙人言：“世尊希有，可得劫尽火焚烧然，大地坏时无一众生受苦恼者。”佛言：“不也，大仙人。诸佛如来不令一众生受逼切恼，何以故。大仙人，譬如十方微细雨滴，彼诸雨滴宁为多不？”大仙人言：“甚多世尊。”佛言：“大仙人，诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时，于上虚空中以慈悲智慧身手解救众生，不令有苦而触身也。所以者何，以彼诸佛如来，一切菩萨妙身，广大相好端严，众生见者无不欢喜生正信心。唱如是言：‘我等愿于未来世中，皆得成就如是除拔，还得成就如是形色如是相好端严之身。’当于是时，又有心解脱已得阿罗汉果者，或有厌离心生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，证者或复有得无生法忍者有得不退转地者。有得生于四天王天上者，有得生于忉利天上，夜摩天上，兜率天上，化乐天上，他化自在天上者，略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时，所有一切大转轮圣王小转轮王及诸方域粟散小王，大仙人等，乃至刹利大家，大婆罗门，大富长者，如是次第，以见如来妙色之身，复见己身，于大恐怖生死海中得解脱故，生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心，起报恩心，于如来边听受法已。各各皆于十业道中作不放逸行。以是方便力因缘故，于十恶道中速得舍离。当于是时，所得十地大菩萨者，以此菩萨眼道所及照了之处大地微尘，彼等微尘虽复甚多，而彼时节诸众生界乃至知于烦恼体性污染不净，从于无为涅槃道中入彼无余涅槃道者，倍多于彼。汝今当知诸佛如来，为如是等大利益故，方便显示劫烧尽也。”

仙人赞叹：“世尊真是稀有，法力烧尽大地却能不让任何一位众生受到苦恼。”佛说：“并非如此（不居功）。大仙人，诸佛如来是不会让一切众生受到逼害苦恼的。为什么这样说，仙人，比如十方世界都在下细雨，这些雨滴的数量多吗？”仙人回答：“非常的多。”佛说：“大仙人，众佛和十地菩萨的数量比这些雨滴高出数倍。在劫尽火烧大地的时候，众佛与菩萨会在虚空中，以慈悲智慧之力接引解救受苦的众生，不让众生苦痛触身。为什么诸佛菩萨能接引众生？因为诸佛的身相妙躯极其庄严，众生看到没有不生欢喜心的，因此对诸佛菩萨生起正信心（完全信赖），并发心说：我们愿在未来世中都能成就佛道，成就如此形妙庄严的身相。在那个时候，众生中有生解脱心得阿罗汉果，生厌离心得陀洹果、斯陀含果、阿那含果，有证得无生法忍能到不退转地。有得生于四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天上，甚至有得生于阿迦腻吒天（善念增长投生更高福报的世界）。在当时，所有的大小国王，地方小王，仙人等，至名门贵族，世家，大富者，大商人等（从高到低），按此次列见到如来的妙色身相，然后还看到了自己的身体（“灵魂”看自身尸体），在恐怖生死海中得到了解脱并生起欢喜心（恐怖中看到如来得安全感），对如来感恩（感恩如来的接引），生起了报佛恩的心，都到如来的身边听佛讲法，听从佛的教导，从此各人均不放任自己的恶念和行为。以此因缘，众生能从十恶道中迅速得到脱离（劫火从无间地狱开始燃起），往生善道及修行佛道。“

尔时一切大仙人等，闻是语已生惊怪心，呜呼奇哉甚大希有：‘大德释子向者唤我为大仙人发我寿命，我时虽闻如是之事犹谓非真一切智也。今以世间难中之难具足施已，我今始知释子真是一切智也。我于今者以于真实名号称之。’尔时一切大仙人等即发是言：“大功德聚者，无边大智者，知一切智者。我见众生持业星流各各别异，何处得成真实聚集？惟愿世尊为我解说令得开悟。”尔时世尊即告大仙人言：“汝大仙人。当知无有时方亦无处所，令得众生真聚集也。大仙人，惟平等中众生得聚集。一乘道中众生得聚集，菩萨地中众生得聚集，无余涅槃界中众生得聚集。汝今当知，如有众流河泉渠渎一切川源皆归大海，入大海已得一味住，谓一咸味无差别也。大仙汝今当知，所有众生界若得漏尽者，一切彼处于解脱味中会一味住。汝今当知，我虽说言烦恼平等中众生得聚集者，亦非聚集也，所以者何？譬如大风旋起吹诸蚊虫一切聚集，若风定已各各星散，如是诸类一切众生各各皆为业风缚故，或堕地狱中彼辈得聚集。业风缚故或时饿鬼中彼辈得聚集，或有畜生中彼辈得聚集如是等。”

此时灯光仙人及其他仙人听到如来的说法均生出惊讶之心，暗叹此事稀有奇哉，灯光仙人心想：“这位释姓大德（如来）礼称我为大仙人，一开始就告诉我寿命，我听到时虽生惊讶仍未确定此大德真的是一切智。现在听到大德竟能用难中之难的法来布施一切世间，他毫无疑问真是一切智。我从现在起应该以真实的名号来尊称这位大德。”灯光仙人向佛说：“大功德的聚合者，无边大智慧者，知道一切智慧者。我见到众生随自身业报流到各地，如同繁星散落异处，众生在什么地方才能真实聚集（不再流动永远相聚在一起）？诚愿世尊为我解说，令我开悟此事。”佛告诉仙人：“大仙人，你应当知道并没有时间地点和住所能让众生真正地聚合。仙人，唯有平等中众生们能得到聚集。一乘修行道上众生能得以聚焦，菩萨地中众生能得以聚焦，无余涅槃中众生能得以聚集。你应当知道，就如一切山泉河流最终都会流入大海，归入大海后会得到同样的味道，如咸味都无区别。大仙，所有众生界中得到漏尽者（修行级别），漏尽者会在解脱味中得到同样的味道，因有同样的味道所以住在此处。你应当知道，虽说有平等烦恼的众生能得到聚集，实际并非真聚集（暂时）。为什么这样说，这种聚集就如大风旋转吹来，把众蚊虫吹聚在一处。风停后蚊虫各自飞散。一切烦恼众生均是如此，被业风所束绑暂时能聚集一处。被业风卷堕地狱中的众生得以聚集，饿鬼道，畜生道同样因此众生得以聚集。”

仙人复言：“一切识一切智者愿为我说，若有如是，如是等辈已于先世俱人中生共同聚集，今日现在云何可知？乃至一切，若在畜生，若在饿鬼，已于先世曾聚集者，云何可知？愿为解说。”佛言：“大仙人，所有众生若先世时共地狱中曾聚集者，于现在世若相见时心不欢喜生嗔结恨，或时头痛或复失禁大小便利，当知是辈已于先世地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时，应当觉知彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。”时大仙人复白佛言：“一切能人，证大寂者，一切智者。更为我说，若先世中曾在畜生共千万身一处来者，云何可知？”佛告大仙人：“若彼等辈生人中者，各相见时结成嗔怨，常觅其便‘我当何处觅得其便？’，是名相貌在畜生中一处同居多身之相。应知决定我已共彼在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者，常乐臭秽复多贪食，自设欲与他心不去离，生悭贪着。或复见彼富贵势力心生嫉妒，常复欲得彼人财物。见是相时决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者，于现世中若相见时更生欲心。”尔时威灯光大仙人复白佛言：“若先世时共在天中同一处者，今世人中若相见时。云何可知？”佛言：“大仙人，若有先世共天中生，现在人中若相见时，各以眼道远相摄取，共相眷爱，若有是相决定天中共聚集来。若以如是相观察者，得知众生聚集相也。”尔时大仙人闻是语已，欢喜踊跃生希有心，即白佛言：“世尊，我今始知彼众生辈成实可言大虚诳也，云何迷没不求修学萨婆若也。”

灯光仙人问佛：“能知一切的智慧者，请您为我解说，如果是这样的话，众生现在如何能够知道前世曾在哪里聚集过？例如前世曾在畜生，饿鬼道中聚集过的，现在怎么能知道。”佛说：“大仙人，所有众生，如果在前世曾经在地狱中聚集过，在今生相见时会互相不喜欢心生嗔意，相处时或会头痛或大小便失禁(肠胃不适），从此可以推断出在地狱道中曾聚集过。当这种现象发生的时候，应该觉察和知道，我与对方曾经在地狱道中相处聚集过。”大仙人再问佛：“无所不能者，证得寂灭者，一切智者，请您继续为我解说，如果前世曾在畜生道中聚集过，现在如何能够知道。”佛告诉仙人：“如果曾在畜生道中聚集相处过，互相见面时会生怨恨心。都想着从对方身上找到好处，希望占对方的便宜。从这种情况应当知道，我与对方曾在畜生道中聚集过。如果曾在饿鬼道聚集相处过，双方会喜欢脏臭之处，贪饮贪食，希望完全占有对方却不愿为对方付出。又或者见对方比自己富足权贵，会生出妒忌之心，想办法得到对方财物。如此情况应该明白曾在鬼道聚集过。如果曾在人世中聚集过，今生相处时会生爱欲之心。”仙人再问佛：“如果前世曾在天道中相处过，今生在世间相见时又会如何。”佛说：“如果前世曾在天道中相聚过，在世间相见时，双方会以眼神远远对视，暗生眷爱之心，由此可知曾在天道相处过。用以上这些办法去观察，就能知道众生曾经的聚集处。”灯光仙人听完生起了少有的欢喜心，向佛说：“世尊，我今天才知道‘众生真实存在’这种说法其实是虚诳之言，为什么众生会如此迷没，不去学习一切智（佛法）？”

尔时世尊更复重告大仙人言：“汝向问我，内众生体有几微细者？大仙人，若有众生体可得者，彼众生体可得作分微细长短。汝今当知，譬如有人从生盲瞽，复有一人问彼人言：‘人者白色为似何者？’。于汝意云何，彼既不见，可得说言，此色如是如是色也？”仙人答言：“彼人既不明了见色，何敢如此决定判也。”佛言：“如是如是。大仙人，是诸凡夫人如似生盲者，不见众生体不可言道，如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人，眼非众生，耳鼻舌身意等亦非众生。有为阴分亦非众生，十八界十二因缘亦非众生，众生名字亦不可得。亦非内空外空内外空得名众生也，所以者何。大仙当知，眼即假名，暂时不相合故。耳鼻舌身意等假名，暂时不相合。五阴法假名，暂时不相合。三十六种不净之物，一切假名暂时不相合。如是等无有众生而可得也，亦非色等诸尘共相和合故有众生。色等诸尘各各别异分张离散，彼等诸法亦非众生，非命非养育，无主无人亦无有我，皆不可得。复次大仙人。若有众生者，是诸如来则不应说四种四谛法。以实无有众生性故，是故一切诸佛如来得是诸法，如是随顺如是修行得如来身。”

这时佛和灯光仙人说：“大仙人，你开始的时候问我‘众生的自性有多大多细？’。如果众生体性是真实的，才能分出微细长短。大仙人，比如有一位天生的盲人，他去问别人：‘白色是什么样的？’别人能回答他这个问题吗，如果可以的话，用什么语言才能让盲人知道什么是白色？”仙人回答说：“盲人看不到颜色，别人是没办法用语言告诉他什么是白色的。”佛说：“正是如此。大仙人，凡夫就如天生的盲人，自己不能看到众生体性，所以我没有语言能说出众生的体性长短微细。

大仙人，眼睛不是众生，耳鼻舌身意等不是众生，行为及六根不是众生，十八界十二因缘（能感受和思维的一切）不是众生，众生这个名字也不是真实的，内空外空内外全空都不是众生。为什么这样说，眼睛是假定的名字（概念），耳鼻舌身意同样是假名。如果六根暂时不相合（共同作用）就没有五阴（色、受、想、形、识），没有五阴就没有三十六种不净之物，一切假名都暂不相合就没有众生。并非色（眼观之相）和众尘等和合后所以有众生，因为色和众尘是分张离散的。所以以上均不是众生，不是生命不是养育成长的，没有主人所以也没有“我”，一切都是不可得的。大仙人，如果真的有众生，如来就不会说四谛法（涅槃），是真实并无众生性的缘故。一切诸佛如来得到的就是此法，按此法修行最终能得如来之身成佛。”

尔时威灯光大仙人，为欲求得一切智故，发大弘誓作如是言：“世尊，设我今者有大火坑，尽其劫际应处其中复有大山犹如须弥，其山岩峻高远峙立乃至上到阿迦尼吒天，于彼时中我身在上自坠而下，复有大火其聚犹如劫尽时火，如是等火猛焰炽然五热炙身，其日长远一日时分等于一劫，如此劫时以三十日持作一月，满十二月以为一年，如是时节尽彼劫际，修此苦行欢喜甘受，终不因是暂舍精进而不求于一切智也。”尔时威灯光大仙人作是语时，于大会中所有一切五通仙人，皆悉从座恭敬而起，合掌向佛作如是言：“世尊，我等诸仙从今已去，皆各勇猛勤力精进，所欲求于阿耨多罗三藐三菩提。”是诸仙辈作此言已。尔时世尊即从眉间放诸光明，其光名曰无能降伏者。十方一切诸佛世尊，眉间白毫放诸光明亦复如是。当于是时以佛光明力因缘故，是诸大地六种震动。所谓动遍动、等遍动、涌遍涌、等遍涌、觉遍觉、等遍觉、起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼、东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没、乃至上下涌没亦复如是。尔时十方诸佛世尊于虚空中，在于释迦如来佛上，雨种种华、种种妙香、种种天乐、随心所爱令众见闻。复有乾闼婆王并及无量诸天众等，皆悉作于五种音乐以乐如来。复于一切诸乐音中，出于种种赞叹之声，歌咏如来。是诸天香又有微风徐徐而动，吹是香气叆叇垂布，于如来前遍覆虚空。复有十方诸来菩萨摩诃萨等，一切大众踊跃欢喜，各于佛上雨种种华、种种璎珞、种种珍宝、种种杂香、种种华鬘、种种涂香、种种末香、种种衣服、种种幡盖，诸如是等无量无边供养之具供养如来。复有余方无量无边诸天众等皆大欢喜，亦于空中雨天上妙曼陀罗华及于摩诃曼陀罗华，诸如是等供养之具以供如来。时诸大众生希有心，复以自己所着种种殊胜衣服普散佛上供养如来。尔时无能降伏大光明焰，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，遍照十方。一切诸佛，大会之众围绕一切彼诸如来作围绕已，是大光明从彼而来，还至世尊顶上而入。

此时大威灯光仙人，为求修行得到一切智，向如来发出弘大誓愿：“世尊，假设今天这里有一大火坑，劫尽之处有山大象须弥山一样高大，此山岩石陡峻高远峙立，最高处能到达阿迦尼吒（净居天）。我现在从最高处往下坠，下坠时有大火如同劫火一般，火焰猛炽燃烧我的身体，下坠的时间以一日等于一劫来计算，三十天算做一个月，十二个月为一年，我愿意以这样的时长从现在修行到劫尽，再苦再难我都欢喜接受，为能求得一切智绝不会暂停或懒散一刻。”大威灯光仙人说完此话，大会中所有的五通仙人（有五神通）都肃然起敬，从座而起恭敬合掌向佛说：“世尊，我等众仙人从今往后，都会勇猛精进修行佛法，为求得最高智慧。”众仙人说此话时，如来的眉间放出光明，光明的名字叫做“无能降伏者”。十方诸佛同时眉间放出这种光明，众佛光明引起大地六种震动，震动的名字叫做“动遍动等遍动、涌遍涌等遍涌、觉遍觉等遍觉、起遍起等遍起、震遍震等遍震、吼遍吼等遍吼”，这些震动从东边涌起到西边，或从西边涌起到东边、南边涌起到北边或北边涌起到南边、中间涌起到四周或四周涌起到中间、上下交替涌起等等。

此时十方诸佛在释迦如来之上的虚空中，散下种种花朵种种妙香种种乐声等等令众生喜爱。乾闼婆王和无量天人做出五种美妙音乐供养如来。在一切乐音中，又有种种赞叹之声歌咏如来。空中散满天香，微风徐徐吹动，吹得香气如浓雾垂下，在如来前散覆遍布虚空。十方菩萨摩诃萨等，一切大众都心怀踊跃欢喜，各自于佛前献上种种花雨，种种璎珞珍宝，种种芬香，种种衣服和幡盖，诸如此类无量无边供养如来。无量无边的天人皆大欢喜，在空中雨下妙曼陀罗花和摩诃曼陀罗花以供如来。会众均生出了少有的欢喜之心，把自己所有最美妙的衣服散于如来之上以做供养。此时诸佛发出的“无能降伏大光明焰”，此光明上能照耀到阿迦尼吒天，下能照耀到阿鼻地狱，遍照十方和一切诸佛。大会众生围绕着一切如来，诸佛发出的大光明最后返回从释迦世尊的顶上进入佛身。

尔时长老须菩提即从座起，前至佛所顶礼佛足，礼佛足已右膝着地，长跪合掌以偈颂曰：

无有不因今释迦　放妙光明遍诸刹　愿佛怜愍我等故　大众因说除疑心

以睹世尊现威容 或更怀疑或欢喜　是中或复举一手　踊跃赞叹佛世尊

帝释梵众四天王　充遍虚空叹佛德　雨天香华璎珞具　乐器不鼓出妙声

尔时世尊即告长老须菩提言：“汝今见是威灯光大仙人不？”须菩提言：“唯然世尊，我已见之真正行者，我已见之。”尔时世尊复更重告须菩提言：“须菩提，汝今当知，是威灯光大仙人者于未来世，过是贤劫千佛世已，复更有劫还名为贤刹名月主，于彼界中当得作佛。号毗婆尸如来应供正遍知，十号具足。须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来出现于世之时，其有得闻是佛名者无不获利，犹如意珠随心愿满。复次须菩提，汝当知之，今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已，悉皆获得不退转地。当于弥勒下生之时，一切满足十地愿行。过三千劫已当得作佛，号曰威灯如来至真等正觉。今此大会之中复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已皆得首楞严三昧，上上智威三昧，如来受位三昧，如幻化三昧，四大难降伏三昧，意王三昧，海藏三昧，调伏庄严三昧，真心藏三昧，清净三昧。如是等复有亿恒河沙等诸天之众，皆得住于无生法忍。无量百千比丘比丘尼，优婆塞优婆夷皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等，未发心者皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提，汝今当知，我见是等大利益故。放是光明。

这时须菩提长老从座而起走到佛前行礼，礼后右膝着地长跪合掌，颂出此偈：“今日看到世尊示现威容，大众都心怀踊跃赞叹世尊，帝释天和四天王的天众天人充满虚空赞叹如来，散播花华珍宝香气妙乐，大众心生大欢喜也生疑问。因为没有原因如来是不会放出此大光明遍虚空界的，愿佛能告诉我们，扫除大家的疑惑。”如来向长老须菩提说：“你今天看到威灯光仙人？”须菩提回答：“是的世尊，我已看到仙人，他是一位真正的修行者。”

如来向须菩提说：“须菩提，你应当知道，大威灯光仙人将在未来世成佛。在贤劫千佛世过去之后（现为贤劫），又有劫的名字叫做贤刹名月主，灯光仙人在此劫中将会成佛。名号叫做毗婆尸如来应供正遍知，如来的十种圆满名号均具足。须菩提，你应当知道，彼毗婆尸如来出现在世间的时候，所有能听闻到此佛号者都能获得利益，如同得到了如意珠，能随心意满足自己的愿望。须菩提，你应当知道，今天会中八万四千众仙人听闻此法，都获得了不退转。在未来弥勒佛下生的时候，本会众仙人都将满足十地愿行（成为十地菩萨），过三千劫都会成佛，名号叫威灯如来至真等正觉。今日大会中还有无量亿的菩萨，听闻本法得到：楞严三昧，上上智威三昧，如来受位三昧，如幻化三昧，四大难降伏三昧，意王三昧，海藏三昧，调伏庄严三昧，真心藏三昧，清净三昧（。还有过亿恒河沙天人得到无生法忍，无量比丘比丘尼，优婆塞优婆夷皆悉得到阿罗汉果。恒河沙的天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等，未发心者都得以发心愿得阿耨多罗三藐三菩提（智慧）。须菩提，你应当知道，我因此会有如此大利益的缘故，所以放出大光明。”

尔时世尊，复出舌相遍覆面门，彼舌相中出种种色种种光明，所谓青黄赤白、紫绀瑠璃、红缥金色、玻瓈色等，是光明曜遍到十方无量无边诸世界已，还从如来足下而入。尔时无尽意菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌而白佛言：“世尊，如来无有无因缘故现于舌相。惟愿世尊为我等说，何因何缘出现舌相放是光明。”佛告无尽意菩萨言：“善男子，我为无信诸众生等出是舌相。如来世尊终不以此舌根相故作妄语也。”尔时无尽意菩萨复白佛言：“世尊，若未来世诸善男子及善女人，于此经中若以一句若以一偈为他显说，其福几何？惟愿说之。” 佛言：“善男子，所有十方诸佛刹中，诸佛世尊眼所见者彼等一切资生乐具，悉以供养十方一切诸佛世尊，乃至入于大般涅槃、般涅槃后，复以一切种种宝物起舍利塔。若复有人于此真如法本之中，乃至一句及以一偈，分别为他而显说者，所得福德乃多于彼。复次善男子，若有说是法本之时能于是中，赞言善哉快哉之者，当知彼人一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者，当知彼人即是供养于我身也。”

此时如来的舌门放出种种光明覆盖在面前，各色光明有青黄赤白、紫绀瑠璃、红缥金色、玻瓈色，照耀十方无边无量世界，光明从佛足入进入。无尽意菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪地上合掌问佛：“世尊，现在又是什么因缘示现舌相光明，愿如来为我们解说。”佛告诉无尽意菩萨：“善男子，我是为不相信佛法的众生示现舌相光明，以示如来从不以此光明舌根说出妄语（句句真实）”。无尽意菩萨再问如来：“世尊，如果未来世中有善男子善女子，在此经中取一句或一偈为他人宣说，能够得到什么福报，愿世尊为我们解说。”佛说：“善男子，用一切十方世界诸佛眼中所见的一切珍宝乐具等供养品，全部供养十方诸佛，在诸佛大般涅槃后又以一切宝物起舍利塔，这样做的福德极大。如果有人在此经中，哪怕只用一句一偈为他人宣说，所得的福德比前面所做更多。善男子，如果有人能在他人宣说此经时给予美言赞叹，应知此人一切诸佛都共同赞叹。如果有人供养此经，当知此人即同供养我身。”

尔时世尊普观大众，观大众已即告之言：“诸善男子，若此经典所在之处，如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子，当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中，若自转读若教人读，一遍二遍及三遍者，当知是人。自请如来转妙法轮。若有善男子，于是经典若自抄写若教人抄，当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏，常得欢喜速获安乐，于未来世当得作佛。若有善男子善女人，应堕地狱者终不闻是微妙经典。诸善男子及善女人，若得闻是妙经典者，舍是身已必得生于清净国土。复次善男子善女人等，得闻是经闻已欢喜，信乐受持广为他人读诵解说，当知彼人速得菩提，毕定不久六根具足五眼清净。临命终时不忘正念，复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧，复得无字箧陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼，如是等无量无边百千陀罗尼，复得五神通，于生死处正念不乱。

此时如来以佛眼普观了会场众生然后说：“众善男子，在有此经典的所有地方，一切诸佛均会惦念(加持）。你们应当知道，此经是未来世阎浮提众生的大良药。如果有人能在此经典中，自读或教他人读一二三遍，应当知道此人等同自请如来转妙法轮。如果有善男子能抄写本经典或教他人抄写（古时抄写经文等同印刷有流通功德），应知此人等同受持诸佛的最深法藏，迅速能得到安乐欢喜常伴，在未来世必当成佛。如果造了重业应该堕入地狱的人是不能听闻到此经的。如果能听闻到此经典的人，今生过后必定出生在清净的国土。如果有人听闻此经心生欢喜，受持此经广为他人解说，应当知道此人能够快速地得到智慧，不久将来能得六根具足五眼清净（肉眼天眼慧眼法眼佛眼），临终的时候神志清醒不忘佛法。能得到无量无边的禅定境界和各种神咒，能进入一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧（禅定），能得到无字箧陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼（咒）等等。能得得五神通。在生死之间能持佛法正念不会慌乱昏沉。

尔时世尊即告文殊师利菩萨摩诃萨言：“善男子，汝已供养无量无边百千诸佛故，我以此法付嘱于汝，汝当来世广为他说如是法本。文殊师利，于汝意云何。汝已过去于诸佛所种种供养种种恭敬种种奉迎，是诸福德可得边际可得思量不？”文殊尸利言：“不也世尊。”佛言文殊尸利：“若汝于未来世于此娑婆世界，五浊世中广宣流布如是法本，所得福德倍多于彼。文殊师利，汝于过去诸世尊所，。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足，而汝未曾于是法本为他人故方便显说，以如是故于彼佛边犹多过咎。若汝于彼过去佛边乃至一佛未曾供养，但能于是深妙法本为他广说，当知即是于一切佛诸世尊所具足供养无有过咎。”佛说是经时，文殊尸利诸菩萨等，及威灯光一切仙人并余眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众闻佛所说欢喜奉行。

此时如来向文殊师利菩萨说：“善男子，以你已经供养过无量无边诸佛的缘故，此法今后就交付给你。你应当在未来世中为众生演广说此经典。文殊师利，你在过去世中对诸佛的种种供养、恭敬、侍奉，此福德之大，有没有能够想象的边际？”文殊师利回答佛说：“世尊，不可思量。”佛向文殊师利说：“如果你在未来世中，在娑婆世界的五浊世中（地球福报极少的恶劣时期）广为众生宣说和流通此经，所得到的福德是您以往已得的数倍。文殊师利，虽然你过去一直以四事（衣服、饮食、汤药、房舍）供养诸佛如来，令佛所常年丰足。但你却不曾为他人以方便之法广说经典（过于死板善巧不足），因此缘故虽说你一直在佛的身边侍奉，却仍有不少出错的地方。如果你能把这个深妙的经典为他人广泛演说，即使你以往从来没有供养侍奉过一佛，如此做等同你已经供养一切诸佛，再也没有任何过咎。”

佛说此经到此。文殊师利和众菩萨，大威灯光和一切仙人，各天龙八部和众鬼神，一切大众，闻佛说法后均欢喜奉行。