佛恩居士：科学发展的今天 世界是否还需要佛教？

我们所熟知的古典名著，比如《西游记》《红楼梦》等，无一不是植根于佛教土壤；不可思议皆大欢喜等很多常用词汇其实都源自佛教典籍；作为幸福吉祥的象征，很多家庭都供奉观世音菩萨；进入寺院，尽管人们不一定信仰佛教，但大都会做庄严的礼拜。

可是，我们并不一定真正了解佛教。

我们会想：烧香拜佛不就是为了祈求平安吗？信佛不就是为了有个精神寄托吗？佛所说的那些不可思议的事情，我们没必要反对它，仅此而已

总之，很少有人想真正加入佛教的行列，因为一般人脑海中的佛教人物形象，多半被文学作品肆意歪曲，比如唐僧的懦弱迂腐，又如法海的不近人情，还有，贾宝玉因家道败落才遁入空门

《现代汉语词典》对宗教一词作了这样的解释：一种社会意识形态，是对客观世界的一种虚幻、歪曲的反映，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世，从精神上解除人们的武装。在阶级社会里，剥削阶级利用它来麻醉人民，以维护其统治。

所有这些，使我们这一代人对佛教产生了负面印象：消极、愚昧、另类、不合时宜。

当我们突破种种成见，庆幸自己由迷入悟，并热心向朋友们宣说心得的时候，一些朋友却以为我们误入歧途，走到了消极避世的极端。他们对佛教并不一定了解多少，但却有很多见解，比如：

在科技发达的今天，提倡佛教是一种落伍的迷信思想，只有那些悲观逃世的人才遁入空门。

佛教大谈玄妙高深的理论，不能与实际人生相结合，空谈无补。

好人没得好报，恶人却福寿双全。所以，因果报应并不可信，其实质就是宿命论，无非是劝人为善而已。

人死如灯灭，一了百了，不可能有轮回，不可能有天堂、地狱，不可能有极乐世界。而且，生前死后都是渺茫之事，享受现实人生才是最重要的。

总之，人们对佛教误解最深的，莫过于迷信二字。

世人迷信的对象大多是神祇（q，地神），又因为佛教并不否认神祇的存在，这很自然地使佛教迷信几乎成为定论。

佛告诉我们，宇宙间一切事物的发生、发展和变化都遵循着一定的自然法则，这便是因缘生法：一切事物必须由适当的因（内在因素）配合适当的缘（外在条件），才能出现种种不同的形态，进而在不同的时间与空间里发展、变化乃至消亡。

缘聚则生，缘散则灭。任何一种事物都和它周围的事物相互联系，相互影响，相互依存，不可能脱离整体而独存。宇宙间的一切万物皆是众生的共业所感，绝不是由所谓全知全能的神所创造和主宰的。其实很多佛理翻译成今天的语言来理解，就是平常我们的生活中很多很普遍的道理，只是佛经也好，其他经典也罢，感觉特别高深，无法理解。

佛还告诉我们，佛性人人皆有，而且人人具足，不因为是圣人而有所增加，也不因为是凡夫而有所减少。只要依法修行，人人皆可成佛。佛并不主宰任何事情，只是告诉我们解脱的方法。

世尊在住世的时候就告诫弟子不得迷信：

不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得视吉良日。

佛教并不是否定神的存在，而是否定神的全能，只是把他们当做众生的一种而已。就像我们今天看科幻电影一样，那些人具有超越我们普通的能力，而今，就连西方学术界也将佛教认定为无神论的信仰。

爱因斯坦说：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。

科学发展的今天 世界是否还需要佛教？

佛教是世尊的言教。信仰佛教即是以佛为真理，以佛为依靠，为导师，为榜样，为助缘，最终成为同样福德圆满、智慧圆满的佛。

信仰佛教可以使我们破除迷惑，走上正途。对于这一点，只有真正入门的人才能有亲身体会。如果对佛教只是道听途说、一知半解便妄下结论，则无异于坐井观天。

佛法从世尊的大悲智海中流露出来，是在空却了对观察主体、被观察对象的执著的情况下所证得的。因此，不因时间、空间的变化而有所变动。

佛法是为救拔一切众生的苦厄而建立的，它普遍适用于整个法界（宇宙），对任何一种众生都不存在偏见。人类能从佛法中获得利益，其他众生也能从佛法中获得利益；善人在佛法中成就，恶人同样能在佛法中解脱。

简单地说，佛法解说了下面这些内容：

（一）宇宙万物如何生灭；

（二）生命如何变现，如何轮转；

（三）众生苦恼的来源及如何摆脱苦恼；

（四）众生如何通过修习正法离苦得乐；

（五）诸佛菩萨如何于恶世之中普度众生。

近年，世界各地出现了不少自称与佛教有关的教派、法门或功法，即所谓附佛外道。他们打着佛教的旗号，用似是而非的言说歪曲教义，混淆了人们的视听，损害了佛教形象，对社会也没起到好的作用。很多善良的人，由于一时的心理需求，慌不择路，误入歧途，最终不能自拔。

所以，最起码，了解一下佛教也是对自己的一种保护。尤其是作为生活在东方佛教文化圈内的人，如果对佛教一无所知，实为一大憾事。