班迪达尊者：修行的目的是为什么？为了了知真实

当佛陀成道的那个时刻，有许多的天人，有许多的梵天，不断向佛陀礼敬，这些天人，梵天礼敬的时候，也用了刚才大家念的偈颂，偈颂的巴利文就说Namo tassa Bhagavato arahato sammasambuddhassa.它的意思是礼敬彼世尊，应供，正等觉者。这里面首先的Namo是礼敬的意思，礼敬代表折伏自己的我慢心。假如自己有贡高我慢的话，绝对不会去恭敬对方的，对方有什么不了起，我也不是跟他一样。有贡高我慢的人，往往不会去礼敬对方的。当时佛陀把所有的烦恼断除无余，佛陀的内心以及他的身上都是清净无染的，所以佛陀是我们恭敬的对象。

佛陀许多种功德里面有一种功德叫作是应供，应供巴利文叫作araham 。它的意思就是我们应当要礼敬的对象，我们为什么要礼敬佛陀呢？因为佛陀已经断除了贪心，贪心里面分别有微细的、中等的、粗野的，佛陀把所有的一切的贪心断除无余。当然也包括断除嗔心，嗔心也包括三种层次，微细的、中等的和粗野的，佛陀把一切的嗔心亦断除无余。甚至还有愚痴，愚痴也有微细、中等和粗野的，佛陀把一切的愚痴、无明也断除了。当佛陀在圆满他的波罗蜜，断除了一切的烦恼的同时，佛陀也找寻到了一套修行方法。佛陀也不是靠尊师传授的，是无师自通的，佛陀因为是断除了一切烦恼，所以可以成为我们应当礼敬的对象。

佛陀的功德里面其中有一种功德叫作是应供，包括我们人天，梵天都值得去恭敬，礼拜，礼敬的对象。佛陀的功德也可以叫果，既然有果就必然有因，促成佛陀的这个功德的因有哪些？他修行的戒、定、慧，戒可以去除掉的比较粗糙、违犯的烦恼，由戒去除掉违犯的烦恼，粗糙的烦恼，进一步内心里面生起的烦恼，必然是需靠修定去除的。我们世间上有句话是说，我们没有生病之前，要吃一点补充营养的食品，避免生病，或者没有发生火灾之前，我们必须要防患于未燃。佛陀也是同样的，在修行法里面，他不断守护他的那颗心，避免在内心里面生起烦恼，烦恼也有身口违犯的烦恼，也有内心里面生起的烦恼，还有一种微细的随眠烦恼。而随眠烦恼，假如你对境生心，它就会立刻生起的贪心，或者是嗔心，或者是愚痴；如果是对境不相应的时候，凡夫以为是自己内心里面没有烦恼，其实这种随眠的、潜伏性的烦恼永远会跟着我们。

而佛陀是由修慧的方式，也寂灭了那种极微细、潜伏、随眠的烦恼。佛陀在过去行菩萨道的时候，假如内心生起了烦恼，纵使守护了这颗心，生起烦恼也是难免的，一旦生起烦恼，好象是火在燃烧一般，得要立刻去扑灭它。所以各位行者，虽然是有在观照，但是内心里面还是会有生起烦恼的时候，应立刻去扑灭它，烦恼也是可以被你透过观照去剔除的。佛陀的修行法里面也是有这种的修行方式，以去除贪、嗔、痴，所以佛陀有这种的应供的功德，它来自于佛陀修行圆满的所谓的戒、定、慧。佛陀是因为圆满了戒、定、慧，内心里面没有烦恼，佛陀是清净无染的，所以可以成为我们应供的恭敬的对象，因此把佛陀比喻成一个宝。如果宝石里面有瑕疵，或者是宝石不清净的话，宝石的价格是偏低的，如果一个宝石里面没有瑕疵，而且非常清澈的话，宝石的价格是非常昂贵的，佛陀是断除了一切烦恼，他内心都是清净无染的，所以佛陀就可以作为我们恭敬的对象。

佛陀的清净和阿罗汉的清净是有一点不同的，阿罗汉虽然是断除了一切烦恼，总是还会有遗留的习气，阿罗汉断除烦恼是没有错，但是还留下来的是习性，这种的道理要用什么样的比喻来说明？我们就用酒瓶来比喻，酒瓶里面的酒倒出去了，瓶子里面是没有酒的，但是瓶子里面总是还残留酒的味道。同样的阿罗汉圣果已经断除了烦恼，但是遗留了一种习性，但是佛陀断除烦恼的过程当中，不但是他酒没有了，连残留的酒的味道也没有了，所以佛陀断除烦恼的过程当中，他是彻底的一种清净无染，所以佛陀就有应供的功德。在佛陀的种种的功德当中，应供的功德就证明了佛陀是清净无染的。

断除一切的烦恼中，包括一切烦恼的种子也把它断除了，因此佛陀的身业、口业、意业都是清净无染的，因为佛陀的清净无染，也成为我们一个恭敬的对象，假如他没有清净的话，是不作为大众礼敬的对象。佛陀为什么有这种的功德呢？为什么有这样的果报呢？必然会是有一个因，这个因来自佛陀在修习三学，了解了佛陀应供的功德的时候，我们以后在礼敬佛陀的时候，我们的注意力不能只限于是佛像而已，我们必然要注意到佛陀的功德，这样我们礼拜的功德就非常殊胜的。假如我们的心限制在佛像的庄严的话，我们礼拜的意义是不足够的，从此我们礼拜的时候，我们的内心也要导向佛陀的功德，着意于佛陀的功德。佛陀身心都是清净的，佛陀他是了解了真实的道理，而自己修行圆满之后，他再度把自己修行的方法留给世间，传给众生，这句话是非常重要，佛陀自己修行圆满之后，再把修行方法传给世间人。

讲完了佛陀的应供功德之后，我们也要知道佛陀所断除的烦恼里面有所谓的贪、嗔、痴，我慢以及邪见，这里要特别说明的是无明，无明有两种的意思，第一个是叫做不了知真实的，这叫做是无明。第二个了知是错误的，也叫做是无明。但是佛陀是没有依靠尊师，他自己也能洞察了知真实法，胜义法，或者是四圣谛法，所以佛陀是自觉的。过去无明的地方，由明代替过去的无明，好象光线代替黑暗一样，当阿罗汉道智、果智出现的时候，就能去除无始累劫跟着我们来的无明的烦恼。无明在经典里面有一个比喻，就是眼睛里面的白内障，眼睛里面有白内障的话，我们看得不清楚，不但看得不清楚，而且看的是不正确的，比如说看到的短形物质，以为是长形的，看到是白色物质，因为白内障的关系，以为是黑色的。这种的现象是由于我们的无明、无智。无明、无智是指所知道的现象都是颠倒的，不正确的，但是佛陀由他的种种波罗蜜去除了他的无明、无智的烦恼，我们把佛陀叫做觉者，觉者的巴利文叫 Buddha ，而佛陀了知的过程当中，亲自证知，没有依靠他人，所以也叫自觉，自觉的巴利文叫做sambuddha 。佛陀有另外一种的功德是正遍知，正遍知的巴利文叫做是sammasambuddha ，它的意思是佛陀是正确的了解一切，所以叫正遍知。佛陀有应供的功德，他还有正遍知的功德。

各位行者，我们修行的目的就是为了要了知真实的胜义法，或者是四圣谛法，为了要了解这真实法，我们必须也得要去除贪心、嗔心现起的烦恼，就好像是说，我们要看得清楚，看得正确，我们必须要去除掉眼睛里面的白内障，我们去除掉了白内障以后，所看到的一切都是清净的、清澈的、清楚的，一切都是真实的。为了要了解佛陀所说的真实的道理，我们要去除内心的烦恼。佛陀过去修习的时候，也象各位修习的时候一样，也必然要建立清净的戒律，由清净的戒律去除掉违犯烦恼，而内心里面生起的烦恼，必然是由修定的方式来去除掉，来防御，就算内心里面生起烦恼的时候，也要用自己内心的定力去对治，我们具备的戒、具备的定的话，智慧就会自然的生起，就好象我们去除掉白内障的时候，所看到的都是真实的。当佛陀生起了智慧，在成道之后，也开始说法，说法的内容都是要对治我们烦恼的一些禅修方法。

佛陀断除烦恼之后，无论是在公开的场所，还是在私底下，都不再生起违犯烦恼，心里边也不会做一些不清净的行为，不清净的思维。佛陀已把所有一切的烦恼，透过三学去除掉了，一旦我们三学修行的方法具备的时候，纵使得不到身边人的称赞，但是也不会受到别人的批评，因为是你们内心当中具德的三学，身业、语业、意业都是清净的。三学圆满的人足以称为标准的人类。当我们在净修三学时，不断培养的是一种标准的人类的心态，具备三学之后，也能够作为人中之人。佛陀过去也象各位行者一样，不断地圆满三学，三学的修行的方法具备了，圆满之后，他才告诉世间人说，这些修行的方法，法能提升我们的生命，假如没有修习，内心里面充满烦恼，当然内心里面的烦恼又会让我们向下沉沦，不能让我们成为人中之人。现在佛陀了解了清净修行的方法之后，他就告诉了我们这些方法。