大佛顶首楞严经白话译文（一）

第一卷

我听到佛象这样说的。

一时佛在室罗筏城祗桓精舍，与大比丘众千二百五十人在一路。这些比丘，都是无漏大阿罗汉，个个身为佛子，人人住持佛法;善于超越一切死活诸有为法，能于国土成就威仪;随从佛陀宣转法轮，能以妙弗成测方法胜任遗嘱;严净奉持戒律，广大性地典范三界;应现无量身形度脱众生，拔济未来超越一切尘劳苦累。他们的名字是：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而作为其上首。又有无量辟支、无学，以及那些初心学佛之人，一同来到佛所，从属于所有大比丘，休夏自恣。还有十方菩萨，为了咨询如来，解决心头困惑，敬佩侍奉慈严(佛心大慈，待众生如严父，所以用慈严代指佛陀。)，将求深密道义。那时，如来铺好座具，安然端坐其上，就为诸会大众，宣示深奥事理，法会傍边清听大众，得不曾有。如来讲法之声，如同迦陵仙音，传遍十方法界，恒沙菩萨都来聚集道场，文殊师利而为上首。

那时波斯匿王，为其父王讳日营斋，就在宫廷旁舍宴请佛陀，亲自迎请如来，广设珍馐无上妙味，兼及亲自延请所有大菩萨们。城中又有长者、居士，同时备饭供僧，站着等待佛来应供。佛命文殊菩萨，分领菩萨和阿罗汉，应赴所有供僧斋主。

只有阿难，先前接收别人邀请，远游还未了债，无暇赶及供僧轮次。既没有上座，又没有阿阇黎陪同，途中独自归来。那天没有受到赡养。那时，阿难执持应器，在所游城市里，依次循乞食物。心中初求最后一家，把他作为受供斋主，不论净秽贵贱，方行平等慈心，不择卑微卑贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已经知道，如下世尊曾在以前，诃责须菩提和大迦叶，是阿罗汉，对于众生心不均平。敬佩仰慕如来，开阐事理无遮无蔽,解度所有疑谤之心。经由那座城楼，徐行走在城门，严肃整理威仪，肃正恭持斋法。那个时刻，阿难因为逐家乞食，经历一间淫室，遭受巨大幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒，将他摄入淫席，淫躬往返抚摩，将要毁掉清净戒体。

如来知道阿难，被她淫术加害，用斋完毕急速归来。波斯匿王以及大臣，连同长者居士，一路跟来跟着佛陀，愿闻佛法精要事理。正当那时，世尊头顶放出百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。指令文殊菩萨，带着咒子，前往保护阿难。恶咒祛除，提救劝勉阿难和摩登伽，一同归来佛所。

阿难面见佛陀，顶礼号泣不已，自恨无始以来，虽然一贯多闻，毕竟未全道力，于是周密启请佛陀，请他讲授十方如来得成菩提的方法，妙奢摩他、三摩、禅那，在这三者之中，哪一个才是最初入道的方便窍门。那时，又有恒沙菩萨，以及所有十方大阿罗汉、辟支佛等，全都乐愿听闻。世人退坐沉默，遭遇佛陀圣旨。

这时世尊，在大众中，舒开金色手臂，摩挲阿难头顶，告诉开示阿难以及所有大众：“这里有三摩提，名叫大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙肃静路。你现在仔谛听!”阿难急速顶礼，伏受慈悲教诲。

佛告阿难：“你我共受同一祖气，情义均分嫡亲。当你最初发心之时，在我法中，观见什么胜相，立时舍弃世间深重恩爱呢?”

阿难回答佛说：“当时的我，观见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，如同透明琉璃一般。时常暗自思惟，如斯这般形相，肯定不是欲爱之所能生。这是什么缘故呢?因为男女两性，欲气粗浊，腥臊交媾，脓血混乱，不能发生如是之身，不只胜净妙明，而且剥削紫金光色。是以崇拜渴仰，从佛剃度削发削发。”

佛说：“你回答得很好啊，阿难!你们应当知道，一切众生，自从无始以来，死活相续赓续，都是因为不知自己常住真心，不知自己这个常住真心，乃是性本清净光明之体，然而你们却用一切妄想之心从事活动，然则这个妄想之心并不真实存在，故而才有死活轮转发生。而你当今，若欲研求无上菩提，真正发掘明心见性，你就应当运用直心，答复我的提问。十方一切如来，以前都是走的同一条途径之故，这才出离死活苦海，他们都是以直心行道的。因为心言都要直行所以才能出离死活苦海之故，因为十方一切如来曾经都是如斯过来之故，故而你现在也要心和言都要直行，如是甚至从初始地位始至终结地位，一向都保持不变，在全部中心过程，永无一切委屈之相。

阿难!现在我来问你，当初你发心削发之时，缘于如来三十二相，你用什么来观见的?又是谁在产生爱乐呢?”

阿难回答佛说：“世尊!如是爱乐，用我心和眼睛。由我眼睛观见如来胜相，心中产生爱乐，故而我就发心，誓愿舍离死活。”

佛告阿难：“正如你所说的，那个发出爱乐真正之所，就是因于心和眼睛。然则你要知道，若不识贴心和眼睛所在之处，那就不能得以降伏尘劳烦恼。比如国王被贼子之所侵扰，他要兴师伐罪铲除他们，然则这些伐罪贼子的兵众，重要的是应当知道那些贼子所在之处，然后指向挞伐铲除。使你死活流转不已，这个心知目击，恰是他们所作为的过咎。如今我来问你，你的心和眼睛，而今在什么地方?”

阿难回答佛说：“世尊!一切世间十类异生，合营都将这个识心，认为居在身体内部，即使观察如来青莲花眼，也是在佛脸面之上。而我当今，观察这个浮根四尘，只是在我脸面之上。所以如是识心，实际上是居在身体内部。”

佛告阿难：“你今现在，正坐在如来教室里，你来观察这个祗陀林，而今它在什么地方?”

“世尊!这个宽大重阁清净教室，在给孤园，而今观察这个祗陀林，实际上是在教室外面。”

“阿难!如今你在这个教室傍边，首先观见的是什么?”

“世尊!我在教室之中，首先观见如来，其次观见大众，如是依次向外望去，方才向远处观见林园。”

“阿难!那你向远处观见林园，因为什么才有此见?”

“世尊!这个宽大教室，因为它的门窗敞开通豁，故而我在教室之内，才得向远处观见林园。”

佛告阿难：“正如你所说的，身在教室之内，因为它的门窗敞开通豁，你才能够向远处观见林园。亦有如是众生，就在这个教室傍边，不能见到如来，而能见到堂外之物，具有这种情况吗?”

阿难答说：“世尊!假如身在教室之中，不能见到如来，而能见到林泉，绝无这种事理。”

“阿难!你也是这样的。你的心灵一切清楚明了，若你现前，认为你的那个所清楚明了之心，确实居在身体内部，这时,首先应当了知身体内部情况。颇有众生，首先观见身体内部情况，其后观见身体外面之物?即使不能见到心肝脾胃、爪生发长、筋转脉摇等等身内情况，其实应该稍微有所清楚明了，若何一点都不知道?由此可以知道，此心必定一点不能了知身内情况，既然此心不能了知身内情况，又若何说它能了知身外情况?所以应该知道，你说觉了能知之心，住在身体内部，是绝对缺点的。”

阿难稽首而对佛说：“我听如来如是法音，从而悟知我心，实际上是居在身体外面。这是为什么呢?比如一盏油灯，点燃放在房室内部，此灯所发灯光，必定能够先照房室内部，从其房室大门射出，最后照到室外庭际。一切众生，不能先见身体内部，唯独观见身体外面，也象这个灯光一样，本来居在房室外面，所以不能照见房室内部。这个义理必须明白，将无所惑，同佛了义一样，获得没有错妄的熟悉了吧?”

佛告阿难：“这些所有比丘，就是刚才，随从我在室罗筏城，依次乞食求斋，现在又回归祗陀林，我已吃过斋饭。你来观察这些比丘，一人吃饱之时，能够让其他所有人都吃饱不?”

阿难答说：“不会饱的，世尊!这是什么缘故呢?因为这些比丘，虽然个个是阿罗汉，然则躯体性命毕竟不合，若何能说一人吃饱，能让大众都吃饱呢?”

佛告阿难：“若你觉了知见之心，确实居在身体外面，此身此心互相外隔，自然毫不相关，那么心之所知，身则不能有觉;觉若居在身际，心则不能相知。我今现在，挥动示你兜罗绵手，你的眼睛观见之时，心中有分别不?”

阿难答说：“恰是如斯，世尊!”

佛告阿难：“若是内外相知，为何你说此心居在身体外面?所以应该知道，你说觉了能知之心，住在身体外面，是绝对缺点的。”

阿难对佛说：“世尊!正如佛所说的，此心不能观见身体内部情况之故，不是居在身体内部;身心内外互相了知，不相隔离之故，不是居在身体外面。我现在又思惟，知道它在一处。”

佛问：“此处今在何处?”

阿难说：“这个了知之心，既然不能了知身体内部，而能观见身体外面，如我思忖，它就是潜伏在六根里面。如同有一小我，取一个琉璃碗，笼罩在自己两个眼睛上面，虽然有物体笼罩着，而不留下任何障碍。彼根随见之时，随即产生分别。所以我的觉了能知之心，不能观见身体内部情况，是因为它存在于六根之故;分明观见身体外面，无有任何障碍，是因为它潜伏于根内之故。”