家的超脱与回归

凡是人总想有个家，无论是身是心不能没有寄托，否则在茫茫人生宇宙中便成了无处可归的流浪汉了。可见对家的渴望是人类与生俱来的共性。

但是，即便是如此平凡而又现实的家，却因著各种阅历不同的人而有极大的差异，故有世俗的家、学统的家、僧道的家与涅槃的家。从低级的基本生活的要求与满足，直至心灵世界形而上的回归，是人从自然走向社会，又从社会回向自然，以致於解脱尘累而入於无生的愿海的必然过程。

佛在《大楼炭经》中敍述了地球人类源自於光音天人的降临，因为贪吃了地肥不能再神飞天际而只有落脚於地球之家了。然後水果、稻谷的自然生长使人自足於天真的漫漫的生命之路。後又因为贪多而人人各自占据谷物，使稻谷必因种植才能生长。劳动著的人们因交流而生情感，由情感而爱悦，由欲爱而变生理为男、女之性，於是便有了世俗的家。子女繁衍、宗族相依、部落的结盟，人类对家的执著便深契於内心了。

随著社会的发展，原始的家便丰富与复杂起来，由文字创造、概念延伸使人们认识自然，同时又以文化的印记，推向於社会的大家庭，於是国家的共业与个人的别业如此紧密地相联相关了。

人从私我的生活体现，为从贫穷的家发展为温饱、小康，以至於富有。而从社会的角度，从事於学业者，便有哲学家、科学家、文学家、艺术家、政治家、宗教家等等之学统名位之家，但是这些家仍然难以解决人类自身的生命终极的问题，故有出家的僧道继续人类向上的探索，并通过研解生命的真谛与生活的价值以求取无上之道，所以专以修证生命之本能而离俗去缠，过著澹泊而清苦的生活，於是乎山林之下，多有高隐之士的踪迹，所谓方外人也。然而有身皆苦，有心皆妄，山林寺庙虽则清净，难保无漏，难复无生。因此，悟一切家皆妄，超身家心家，直入法性无家之家，於是生命便从自然、社会中回归了原本的真实——无住涅盘的如来之家!人生的历练过程，必先由世俗之家而走向社会大家庭，掌握世俗谛缘起法的规律。因此，在语言上、知识上、技术上、生活上、交际上、情感上等方面均学习与实践过，方是具有社会性的、人格的、完整的人，然後再在人生事业的某一个高点上，以出世的真谛智慧超越世俗与学统的家，使自心超然物外，自然虚无，不再受惑人世间的名闻利养，浩浩然一出世无为人也。但是这还不究竟，往往落於自在的消遥而不从世利乐的事业。所以最後的归结仍是世出世间不二的圆融境地，这是佛法契合任何时代而不朽的关键所在。

由此可知佛法的真解脱不在别处，就是「就路还家」，这正是说明学佛者不必厌恶、逃避世俗的家、学者的家，乃至於僧道的家，而应於因缘会和的当处，善解心结，脱诸缠缚，破除执著，悟证自性。所以，人人可以修道，处处可以解脱，只要悟入无家可家的境界，那么即是自在无碍之人了。

佛住世时，有沙弥来求比丘戒：　

佛问：家在何处?

答云：「三界无家!」

佛便赞许道：「你已得比丘戒了!」

三界无家就意味著：不受欲界的五欲之乐所迷，不被色界的光明境界所惑，也不因无色界的空净而执著。出了三界的家再入尘俗中而发菩提心行六度行，庄严国土，利乐有情，所谓「火中生莲」、「入淤泥而不染」，正是赞叹那些出世而又入世的菩萨的悲愿智行的人。

所以我们不必被区区的小家所束缚，也不必因为世间的学位而里碍，更不必因僧家而苦恼，透过一切境界的住著，善用目前的条件，自觉觉他，念念慈悲，随一切缘而救护众生，使菩萨的家业广大，摄受无量的众生。所谓弘法为家业也。对於家的颖悟与超脱，便使我们回归有路。因为回归，更使人们有了稳坐本位的安然，再以此回报众生，因此，法界虽不同，但净土之家常在。