放生因果：神通（佛教用语）_神通的意思_佛教神通怎么修来的

神通（佛教解释）

神通，佛教术语，梵文的意译。神：心念；通：通达。神通即于心念通达，能于己念不著不动又分明了知，并能以己心观照他众心念而不染。

能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通；能知何心念是善是恶有何果报，亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。

以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。

《楞严经》中所讲神通则为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。

而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低，阿罗汉之神通为心意识法，而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。

凡夫因功德不具足故，时时随心念生住异灭四相而迁，不能以妙力令念随己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一为修定，令心深根牢固，外层诸根念起时，深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定，若为普通念根则为小乘禅定。二为修功德，功德力具足，则于一切念皆不动摇，一切念皆可如意通达。

神通是怎么产生的？

神通是从定来的，印度有不少宗教，着重于修定的，他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况。所以，经论上常讲，定能生神通。像我们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都从定来的。定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空，得定这就生在四禅天跟四空天。得定的修行人，在近代人的纪录当中，我们也见到不少，像《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。

佛教神通怎么修来的？

要想得神通，首先要得定，得定也就是得清净心。心地没有染污，就发神通。神通是自性本具的，人人都有。愈清净，神通愈大。六种神通统统能恢复。恢复的次第，肯定是首先得天眼、天耳，别人看不见的，你能看见，一般常人听不到的，你能听到。

我见过这样的人，也见过有天耳，小通，还不能算是天耳通，他能听到音声，这个音声从天道来的，从鬼道来的，或者是从现在所说不同维次空间传来的。确实有这个事情。听到一些信息。这信息是真是假，不能确定。他们把这些信息传给我，我告诉他们，可以做参考，不能完全相信。

如果真的是天耳通，那没有问题；有时候有，有时候没有，这不是天耳通，所以不能够相信。人会传谣言，鬼也会传谣言。我们不能被鬼神欺骗。为人欺骗，我们有时候防范不够，但是不能被鬼神欺骗。这很重要。所以安住神通，自在无碍，自己得到了，也能帮助别人得到，自行化他，自利利他。

神通的含义

对于神通，有误解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。因为佛讲法的大方便很多初学理解不了，往往从字面意思理解佛经。比如，飞身入虚空，就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。

神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。因为小乘行者尚未显发菩提心，对法的理解皆出自心意识，功德并未起用。而大乘菩萨已发菩提心，不依心意识而有定，固所能示现之神通远非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。

缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩萨无需刻意修习，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典，尤其对十二因缘不了其义。人云亦云，从传言中了解佛法，怎能不生误解 。其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足，既不可怕亦不神奇。

凡夫着佛方便讲法之文字相。认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。若以心意识去强行领会离心之菩提智，得到的总是妄想。

又有诸邪师魔弟子，为名闻利养故，为痴故，妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言神通，皆为妄语。

有正法弟子以神通为特异功能，此为误解。佛及菩萨皆有神通，天人及阿修罗亦有神通。佛因功德而有神通，菩萨因菩提心而有神通，天人及阿修罗因心有宫殿（即诸根相对坚固有定）而有神通。

所谓天人和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛刚出现世时，因世间凡夫烦恼障重，不能受持正法。故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说。真实情形并非这么简单。六道是古印度人想象出的概念，后传入中国被广泛接受。佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义。

如《中阿含经》言：法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。

以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。

神通，即可令己心念如意而行，相互通达。若无神通，则无有方便。无有方便则不能摄受六道众生，令众欢喜修行正法。故言菩萨不依神通度众者，未发菩提心，不具道种智，依心讲法之初学菩萨也。

声闻，缘觉，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因缘法门）而得。非己自有。而菩萨可依禅定和功德自然得神通，不如实了知神通实相者不必焦急，如法修行，修诸善业，积累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增长，如水到渠成，不日自得心开，次第而有诸神通。

佛经中关于神通的经文：

《毗婆尸佛经》：如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现变化神通。二现说法神通。三现调伏神通。

《小品般若波罗蜜经》：若诸佛不出于世，但因菩萨故，十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时，星宿光明，照于世间。如是，憍尸迦！世无佛时，所有善行正行，皆从菩萨出生。菩萨方便力，皆从般若波罗蜜生。

《胜天王般若波罗蜜经》：菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。

《文殊师利所说般若波罗蜜经》：皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。

传说，民国年间，谛醒法师闭关静修，常有种种境界现前，遂书信请教印光大师，印祖开示云：所言常有境界，当是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境。不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎？但自提起正念，俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣（见《文钞复谛醒法师书》

由此观之，若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。

六道众生如天、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。

《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到的种种幻境，是在修习定功过程中心放逸自行而生，若执著幻境为神通，则容易受魔引诱而入魔道。

其实神通并不神通，几句话能说清楚。无奈之前的编辑者引用了大量的世俗文章来解释佛法，而百度只认字数，不管内容。为了能通过审核，方才如此长篇累牍。